【一】【疏】陸通之說其若何？此則反質肩吾所聞意謂。

【一】【注】此皆寄言耳。夫神人即今所謂聖人也。夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉玺，便謂足以纓绂其心矣；見其曆山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣；豈知至至者之不虧哉！今言王德之人而寄之此山，将明世所無由識，故乃托之于絕垠之外而推之于視聽之表耳。處子者，不以外傷内。

【疏】藐，遠也。山海經雲：姑射山在寰海之外，有神聖之人，戢機應物。時須揖讓，即為堯舜；時須幹戈，即為湯武。綽約，柔弱也。處子，未嫁女也。言聖人動寂相應，則空有并照，雖居廊廟，無異山林，和光同塵，在染不染。冰雪取其潔淨，綽約譬以柔和，處子不為物傷，姑射語其絕遠。此明堯之盛德，窈冥玄妙，故托之絕垠之外，推之視聽之表。斯蓋寓言耳，亦何必有姑射之實乎，宜忘言以尋其所況。此即肩吾述己昔聞以答連叔之辭者也。

【釋文】《藐》音邈，又妙紹反。簡文雲：遠也。《姑射》徐音夜，又食亦反，李實夜反。山名，在北海中。◎李桢曰：姑射山，釋文雲在北海中。下文姑射在汾水之陽。考山海經本有兩姑射。東山經：盧其之山，又南三百八十裡，曰姑射之山，無草木，多水。又南，水行三百裡，流沙百裡，曰北姑射之山，無草木，多水。又南三百裡，曰南姑射之山，無草木，多水。海内北經：列姑射在海河洲中，姑射國在海中，屬列姑射，西南山環之。列子黃帝篇，列姑射在海河洲中。與海内北經同。（下文山上有神人雲雲，大緻與莊子同。足證音義雲姑射在北海中不誤。）唐殷敬順列子釋文引山海經曰：姑射國在海中，西南山環之。從國南水行百裡，曰姑射之山。又西南行三百八十裡，曰姑射山。郭雲河水所經海上也。言遙望諸姑射山行列在海河之閑也。與今本山海經不同。隋書地理志，臨汾有姑射山，此即東山經之姑射。莊子所謂姑射之山，汾水之陽是也。據秦氏恩複列子補注雲：臨汾姑射，即今平陽府西之九孔山。前後左右并無所謂南北姑射者。證之殷氏釋文，則東山經北姑射南姑射兩條，當在海内北經西南山環之之下。蓋必有諸姑射環列，而後可以列姑射名之也。且殷所據山海經為唐時本，度古本元如此，不知何時脫寫，羼入東山經姑射山一條之後，遂成今本。賴有列子釋文，可以正山海經之誤。而莊子兩言姑射，一在北海，一在臨汾，亦免混合為一。（畢氏沅注山海經引莊子，誤混為一。）雖其文并屬寓言，而山名所在，既皆确有可據，要無妨辨證及之耳。《肌》居其反。◎慶藩案冰，古凝字，肌膚若冰雪，即詩所謂膚如凝脂也，（風俗通義引詩雲，既白且滑。）說文，冰正字，凝俗字。爾雅冰脂也，孫炎本作凝。冰脂以滑白言，冰雪以潔白言也。《淖》郭昌略反，又徒學反。字林丈卓反。蘇林漢書音：火也。《約》如字。李雲：淖約，柔弱貌。司馬雲：好貌。《處子》在室女也。《黃屋》車蓋以黃為裹。一雲，冕裹黃也。《玉玺》音徙。《纓》字或作嬰。《绂》方物反。字或作绋。◎盧文弨曰：今注本作纓绋。案說文：绋，亂系也。此纓绋當作嬰拂解，不當以為冠绂。绂亦俗字，說文本作巿，重文作韨。《憔悴》在遙反。下在醉反。《至至者》本亦作至足者。《王德》于況反。本亦作至。《絕垠》音銀，又五根反。本又作限。

【二】【注】俱食五谷而獨為神人，明神人者非五谷所為，而特禀自然之妙氣。

【疏】五谷者，黍稷麻菽麥也。言神聖之人，降生應物，挺淳粹之精靈，禀陰陽之秀氣。雖順物以資待，非五谷之所為，托風露以清虛，豈四時之能變也！

【釋文】《吸》許及反。

【三】【疏】智照靈通，無心順物，故曰乘雲氣。不疾而速，變現無常，故曰禦飛龍。寄生萬物之上而神超六合之表，故曰遊乎四海之外也。

【四】【注】夫體神居靈而窮理極妙者，雖靜默閑堂之裡，而玄同四海之表，故乘兩儀而禦六氣，同人群而驅萬物。苟無物而不順，則浮雲斯乘矣；無形而不載，則飛龍斯禦矣。遺身而自得，雖淡然而不待，坐忘行忘，忘而為之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以雲其神凝也。其神凝，則不凝者自得矣。世皆齊其所見而斷之，豈嘗信此哉！

【疏】凝，靜也。疵疠，疾病也。五谷熟，謂有年也。聖人形同枯木，心若死灰，本迹一時，動寂俱妙，凝照潛通，虛懷利物。遂使四時順序，五谷豐登，人無災害，物無夭枉。聖人之處世，有此功能，肩吾未悟至言，謂為狂而不信。

【釋文】《神凝》魚升反。《疵》在斯反，病也。司馬雲：毀也。一音子爾反。《疠》音厲，李音賴，惡病也。本或作厲。《 狂》求匡反。李雲：癡也。李又九況反。《閑》音閑。《淡然》徒暫反，恬靜也。《皆齊》才細反。又如字。《而斷》丁亂反。

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