論語選讀知之為知之?7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦①，則可謂雲爾已矣②”公西華曰：“正唯弟子不能學也”，下面我們就來說一說關于論語選讀知之為知之?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

論語選讀知之為知之

7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦①，則可謂雲爾已矣②。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【注釋】

①抑為之不厭，誨人不倦：

抑，不過。厭，滿足。倦，懈怠。

朱子《集注》：“為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。”按，為之兼括學和行。

②可謂雲爾已矣： 雲爾：如此，有此。此指上文之不厭不倦。本句是說，成仁成聖的門徑不過如此。曆代注家均理解為“我”不過如此，今不取。

【翻譯】

孔老師說：“至于說聖與仁，那我怎麼敢當呢？我不過是行道不止，傳道不懈，可以說，成仁成聖的門徑也就僅此而已。”公西華說：“這正是弟子們想學學不到的!”

【繹讀】

關于本章文義，孔老師自己有個說解：

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可 矣。——《述而》

按，本章中“為之不厭，誨人不倦”一語即是“有恒”之确诂。兩章書合而觀之，孔老師說不但見不到仁聖，亦不敢自居于仁聖，隻以“有恒者”自許。

巧了，孟子也講解過本章，隻不過是通過子貢之口傳達出其中所蘊含的意義：

昔者子貢問于孔子，曰：“夫子聖矣乎?”孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”——《孟子·公孫醜上》

按，孟子明确說，能做到不厭不倦就是仁聖。

其實《大學》（傳說為曾子所作）一篇中也有一章書可看作是對本章文義之闡發：

湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。——《大學》

按，曾子講的最到位。所謂“無所不用其極”，意思是君子窮盡一切努力追求“日日新”，以“止于至善”。而“為之不厭，誨人不倦”，正是“日新”之德最傳神之寫照。

聖是生而知之，想學也學不來。本章夫子言說之重點，當在于修仁，略謂君子生命不息，求仁不止，也即“不厭”、“不倦”。此義前賢論之已詳，茲不贅。

但“可謂雲爾已矣”一語，曆代注家極少注目，大都泛泛稱揚夫子謙遜之美德而已。我體貼，其中或有深意，非止謙詞而已。此語背後，可以見出孔老師的兩個理念：過程大于結果，功夫即本體。請略析之。

一，過程大于結果

先舉一個類似的例子： 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？''子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——《公冶長》

按，“文”是目标和結果，而“敏而好學，不恥下問”均系過程指标，孔老師認為是否為“文”，應由過程定義，即使最終結果與“文”有距離，亦可以“謂之文也”。

回到本章，“為之不厭，誨人不倦”同樣是過程，孔老師的信念是莫問收獲，但問耕耘，莫問前程，但行好事，行就是了。這個行仁的過程，遠比仁本身重要。換言之，“力行近乎仁”（《中庸》語），正是在這個意義上，孟子才說不厭不倦就是仁聖。

二，工夫即本體

成仁成聖是儒家最高最圓滿之理想。在理論層面上，儒家認為人人皆有成賢成聖之可能，而其之所以可能的先驗根據，即在人的心性本體，此為本體問題。在現實層面上，必須經過漫長艱難的修養實踐方有可能臻至聖境。如何進德修業，使本體充分顯露并實現，正是工夫問題。簡言之，所謂本體即是超越的、形而上的仁道，所謂工夫即是人的道德實踐。在儒家看來，灑掃應對、出處進退莫不是修身工夫。

朱熹的本體是“理”，工夫就是“格物窮理”；王陽明的本體是“良知”，工夫就是“緻良知”。在孔老師這裡，仁為本體，而“不厭”、“不倦”就是工夫。

盡管本體和工夫是宋明儒家才熱衷讨論的概念和命題，但在《論語》中也并非毫無蹤迹可尋。

子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’，其斯之謂與?”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”——《學而》

按，細味上引一章文義，不妨說，玉為本體，而切磋琢磨則是工夫。此為孔門工夫論之嚆矢。

在儒家思想傳統中，工夫和本體乃密不可分的一體兩面。講本體必講工夫，講道體就函着工夫，講工夫就印證道體，這兩面一定是相應相合的。

晚明儒學尤其強調“工夫即本體”的命題，如高攀龍說：“以本體為工夫，以工夫為本體。不識本體皆差工夫也；不做工夫皆假本體也。”劉蕺山說：“學者隻有工夫可說，其本體處直是着不得一語。才着一語便是工夫邊事，然言工夫而本體在其中矣。大扺學者肯用工夫處，即是本體流露處；其善用工夫處，即是本體正當處。若工夫之外别有本體可以兩相湊泊，則亦外物而非道矣。”

“即工夫即本體”，或“工夫之外别無本體”，都是強調必須由道德實踐來體證道的超越性價值，對本體的理解必須以主體的實踐工夫為根基。若脫離了道德實踐的工夫而讨論本體，就極易流為對心性、道德等義理的空談。不僅在學理上遊談無根，邏輯不通，也無從實現一己成仁成聖之理想，對社會的教化意義更無論矣。

本章夫子自道不敢居于仁聖，隻是“為之不厭，誨人不倦”，尚可看作謙詞，而後面補述的那句“可謂雲爾已矣”，與其說是夫子虛己自謙，毋甯說是帶有某種自我肯定的意味。夫子揭示并強調：“不厭”和“不倦”之外，别無仁聖之道；離開躬行實踐，成仁成聖無從談起。所以，我體貼，“可謂雲爾已矣”并不是說“我”不過如此，而是說成仁成聖的唯一門徑不過如此。

易曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”（《系辭上》）不厭不倦既是盛德，亦是通往仁聖之境的唯一路徑，故公西華才會發出“正唯弟子不能學”之感歎。千載之下，此一感歎仍然喚發出不盡回響。

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