楚辭實例? 喜歡宋詞，喜歡柳永“曉風殘月”的柔美，，今天小編就來聊一聊關于楚辭實例?接下來我們就一起去研究一下吧!

楚辭實例

喜歡宋詞，

喜歡柳永“曉風殘月”的柔美，

喜歡李清照“人比黃花瘦”的傷懷。

總有一句宋詞，動人心懷，

想不想親筆填一阙宋詞。

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“像水銀瀉地，像麗日當空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠在啟發着、激動着無數的後代的作家們。”

這是作家鄭振铎給予《楚辭》的極高評價，一部《楚辭》，構築了中國浪漫主義文學的源頭，從此始有了那些天馬行空、奇崛瑰麗的想象。

千年歲月，倏忽而過，在流光溢彩的今天，《楚辭》或許已漸漸淡出了人們的視線，然而那些詩文裡所包蘊的哲理、所呈現的為人處世的态度、所折射出的精神的光輝，卻永遠不會褪色。

汨羅江畔，有一人形容憔悴、披發行吟，高唱着“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”，高唱着“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”。

楚辭，原本指具有楚國地方特色的歌謠，後屈原充分汲取、吸收楚地歌謠的營養和精髓，并寫出了《離騷》等千古流芳的鴻篇巨制，後人紛紛學習、仿效，使之成為了一種特色鮮明的文學表現形式。

西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉、王褒、賈誼等人的作品，編成《楚辭》一書。而屈原的《離騷》則是《楚辭》的代表作，所以，楚辭又稱為“騷”或“騷體”，并與中國現實主義文學的源頭《詩經》并稱“風騷”。

《離騷》是詩人一曲理想的悲歌，他将拳拳的愛國之心，化作斑斓瑰麗、悲壯凄婉的詩篇。當路途漫長而艱險、當“信而見疑，忠而被謗”、當真情被當作假意、當傲骨被碾成塵埃，詩人仍要執着着，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

隻要是我所堅信的事，哪怕九死我也不會後悔。

屈原的一生是抑郁憂愁的，他為國而憂，為民而慮，為理想的破滅而死，可他從未後悔過的，是對信念和品格的堅守。

戰國，是一個大動蕩的時代，随着晉國分裂、楚國衰落，秦國一家獨大。屈原的悲哀就在于，他不僅是一個政治家，還是一個想要大有所為的政治家。

可是在那個君王昏庸、臣子奸邪、國力漸漸衰落的楚國，屈原的滿腹才華注定無可用處。

《史記·屈原賈生列傳》裡記載：屈原曾經任楚懷王左徒，他“博聞強志，明于治亂，娴于辭令”，對内主張舉賢任能，對外主張聯齊抗秦，深得楚懷王的信任。

然而上官大夫靳尚出于妒忌，趁着屈原為楚懷王拟訂憲令的時候，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。

屈原流落到郢都，寫下《九章·抽思》，“有鳥自南兮，來集漢北”，他是一隻被驅逐的鳥兒，可哪怕再憤懑傷悲，“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，他仍是不能忘懷故國故都。

楚懷王死後，頃襄王即位，屈原卻再次受到一些大臣的诽謗和陷害，這一次，他流落到了江南，曆經長江、洞庭湖、沅水、湘水等處。

可以說，屈原的大部分詩篇都與其漂泊生涯有關。在長期的流放生活中，屈原積聚了深厚的悲痛和對故國的思念。

在《離騷》裡，他指責奸臣的讒言，痛心君臣的疏遠，哀歎人民的苦難，悲傷自己的蒙冤受屈，可更多的，卻是表白自己堅貞的情操。

他說，“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”，哪怕粉身碎骨，我也不會改變，難道我會因為受到警戒就彷徨無措嗎？

他說，“伏清白以死直兮，固前聖之所厚”，為了保持清白的節操而死去，這本就是古代聖賢們所稱贊的。

戰國是一個巨變的時代，為了适應社會的蛻變，總有一些人會選擇一條更輕松的道路，而放棄自己的堅守。比如法家和縱橫家，他們之所以能在戰國發展得如火如荼，很大程度上在他們更懂得投其所好，他們不那麼堅持，他們更容易妥協。

他們更成功，可我們仍會覺得屈原更偉大。因為，堅守是一件太珍貴又太難做到的事，可有人願意用一生踐行。

在我們平凡的一生中，也會遇到無數種抉擇，小到一個習慣的堅持、一份興趣的養成，大到一份愛的執着、一種品格的堅守。

那時，但願我們的選擇都不負自己的初心。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳（tun）郁邑餘侘傺(cha chi)兮，吾獨窮困乎此時也。甯溘死以流亡兮，餘不忍為此态也。鸷鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

庸人們善于投機取巧，他們背棄規矩、改變政策，違背是非标準去追求那些不好的事情；他們把苟合取悅作為生存的法則。

我憂愁而苦悶，失意而不安，可是我甯可馬上死去魂魄離散，也絕不媚俗取悅他人。雄鷹怎麼可以與燕雀同群，方和圓怎麼能夠相互配合，志向不同的人怎麼能夠彼此相安呢？

《離騷》裡，詩人以“鸷鳥”自喻自己品格的高潔，不随俗浮沉，不願意學着旁人做媚俗取巧的事。

詩人一遍遍吟唱着“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”，詩人知道自己是清醒的，可是在衆人眼裡，少數人多是被看作瘋子。

我們生活在一個群體規則的社會，儒家告訴我們要“中庸”，特立獨行是最大的大逆不道。

就像在一衆谄媚取寵君王的臣子之中，屈原卻偏要做那個直言敢谏、向君王進逆耳言的少數人。他的孤獨，便無可避免。

作為一位愛國者，屈原需要這份孤獨，表白自己的拳拳赤誠；作為一個詩人，屈原也仍然需要這份孤獨，保持心靈長久的澄澈。

一生以筆作矛、戰鬥不止的魯迅，是一個極具孤獨的人。孤獨使他一直在逃避群體，他要維持自己的特立獨行，維持自己的孤獨感。

後來他成名了，《新青年》擁護他為旗手。可是孤獨者不能做旗手，一旦成為旗手，後面就會跟着一群人，孤獨成了矛盾，他必須出走。......他一直在出走，因為作為一個社會心靈的思考者，他必須保有長期的孤獨。

孤獨，同樣是我們一生無法避開的命題。尤其是在這個通信愈加便利的時代，微信、微博等種種社交工具反倒會加劇了人們的孤獨感。

這時，如何認識到孤獨并非錯誤，如何學會與孤獨相處，乃至如何享受孤獨便成為一種必需。屈原是孤獨的，魯迅是孤獨的，可他們的孤獨并不寂寞，無比飽滿。

劉向《楚辭·蔔居》裡，講了一則屈原的故事。

屈原被放逐後，心煩慮亂，就去詢問太蔔，讓他為自己算上一卦，自己究竟應當何去何從？是甯願昂然自傲如同一隻千裡馬呢，還是如一隻鴨子般随波逐流，偷生苟活？

太蔔放下蔔卦用的蓍（shi）草、龜殼，說，尺比寸長但也有短處，寸比尺短卻也有它的長處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時候啊！

所謂“月滿則虧、水滿則溢”，人生中遺憾總是無可避免的，但遺憾，未必就不是完美。

作家林清玄去世前，曾在一次采訪中回答年輕朋友的提問，“如果要給現在的年輕人提成長建議，你會最想對他們說什麼呢？”

林清玄答：“我最想講的就是，你要選擇生命裡那些重要的事。人生總是有許多遺憾，可正是有了這些遺憾，人生才更完美。”

“地球如此方便如此稱心地把月亮摟進自己的懷中，沒有了陰晴圓缺，沒有了潮汐湧落，沒有了距離便沒有了路程，沒有了斥力也就沒有了引力，那是什麼呢？很明白，那是死亡。（史鐵生）”

當疾病不再存在，人們怎麼還會知道健康的可貴；當醜惡不再存在，善良将如何彰顯；當苦痛不再存在，幸福将何以成為幸福？

史鐵生在21歲那年雙腿癱瘓，他在悲痛中苦苦尋覓生的意義，寫下了《我與地壇》；

李煜遭逢國破家亡，被封“違命侯”，極盡侮辱，極端抑郁之際，他寫下《浪淘沙》、《虞美人》那般驚才絕豔的詩篇；

屈原遭受饞臣诽謗、君王疏離，才華無處施展，一生漂泊、滿懷悲愁，遂有了《離騷》、《九歌》等抒發幽憤的篇章。

我們都隻是平凡人，不知道哪一天就會迎來命運的猝不及防，不知道哪一個選擇就會造成後悔一生的遺憾。

那時，你會如何做？是就此怨天尤人，還是選擇勇敢面對，把缺憾看作人生豐盈必經的路程？

《九歌》裡是一首首情緻搖曳的歌辭，其“悲莫悲兮生别離，樂莫樂兮新相知”一句，更被王世貞推許為“千古情語之祖”；

《九章》裡情感沉郁而憤慨，有對自己悲憤的盡情宣洩，有對楚國即将覆亡的哀歎，有對自己不被世人理解的悲哀，和終不變心從俗的決心；

《天問》是對萬事萬物源頭和變化發展的探讨，從天地的形成，到人事的興衰，體現着人類永不休歇的對宇宙的探索與尋覓。

楚辭之于中國文學發展的巨大影響，幾乎遍及各個領域、體裁。上至賦體的形成、開創了詩歌領域浪漫主義的詩風，下至促就了散文的散文化傾向、并給予後世神怪小說以參照和啟發。

楚辭更遠赴日本、朝鮮、英國、法國、德國等許多國家，以各個語種承載着中華民族千百年來綿延不息的文脈。

“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化一道，構築起了飄逸奇崛的荊楚文明，也吟唱出了中華文化最瑰麗浪漫的一曲長歌！

參考文獻

袁行霈《中國文學史》

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