上一節我所講到的意識（conscious）其實是一種“全意識”，即通過人的全部感官（五官）接觸後所獲得的感悟。

其中，“con”就是對“sci”（知道）的全部（-眼耳鼻舌身），但是，這裡卻不包括“心”。

也就是說，西方人認為，consciouse是一個與大腦相關的集中反應，與心無關……

于是，西方人的理解中便出現了“subconscious---潛意識”這個詞，它是将全都意識轉化為腦意識（潛意識），以此來代替用腦所思考的問題。

與此同時，西方人又用“preconscious”（前意識）來代表心意識（顯意識），以此來代替用心所想到的問題。

由此可見，我們對意識的理解還不能固執于意識本身，而是要以動态的思維去看透意識的“雙關性”。

為此，我将意識之下的“知行合一”進行對比分析：

今天的中國人都很崇尚王陽明的“知行合一”。但是，要分析“知行合一”的意識基礎，就必須先了解他關于“心外無物”的思想。其中，他所指的物為“意之所在便是物”！

“意之所在便是物”，即，如果意在于上天，則上天就是一物，意在于豬狗，豬狗就是一物。

所以，王陽明心學中的“物”，就是“意之所在”，翻譯成白話就是“人意識的對象”。

此處的意識就不是“腦意識”（潛意識）意識，而是“心意識”（顯意識）。

我們都知道“陽明格竹”的故事吧？意思是說，由于王陽明當時很欣賞朱熹的“格物緻知”，于是，就開始格竹了，在經曆過七天七夜的研究之後，王守仁除了大病一場，什麼都沒有得到。

後來王守仁從自己這次失敗的格物過程中得出結論，他認為在朱熹的“格物緻知論”中認識的對象是自然的事物，認識的方法是外在的觀察，認識的目的是增進知識，并因此提出了自己的“緻良知”學說，以及後來的“知行合一”。

而從另外一個角度看，是王陽明犯了一個典型的“張冠李戴式的錯誤”。即，朱熹講的“格物緻知”是要用腦去思考的，而不是用心去思想的……

由于王陽明此刻用“顯意識”聚焦在什麼對象上，那一對象就是物。如果理解了他的“心外無物”的含義，我們就可以明白他的“南山花樹”的思想基礎了。

但從朱熹采用的“潛意識”的角度去理解，“腦外有物”卻有他更加科學思考的一面，隻不過是不同的時代，不同的環境和不同的命運罷了……！

所以，如何理解王陽明“知行合一”中的“行”，其實隻是一個“意中行”，完全不是什麼實際行動，更不是什麼理論聯系實際的意思，而是“意之所在便是行”，隻是“心意相随”罷了！

……

（未完待續，七）

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