萬物流動，人也不例外，特别是那些不停思考、不斷實踐的人，他們每一天都是新的。

——坤鵬論

坤鵬論本想浮光掠影地介紹一下柏拉圖的著作，但是，很快就發覺這違背了自己的寫作初心。

而且，越是學習越是寫，越感受到柏拉圖的偉大，分享的沖動欲罷不能。

特别是，如果想完整地了解西方哲學史，不系統地學習柏拉圖的著作，這個目的最終結果将是半瓶子醋。

一、為什麼哲學初學者最好讀柏拉圖的著作？

在前面的文章中，坤鵬論曾說到過，最令西方哲學史無比遺憾和振奮的是，幾乎所有内容都或多或少會和柏拉圖、亞裡士多德扯上關系。

他們是自古代起始，經中古時期，近代，乃至當代最有影響力的人物。

兩人之間尤其以柏拉圖更為顯著。

因為亞裡士多德是柏拉圖的學生，是他一部分思想的傳承者。

而自幾個世紀後開始的統治西方的基督教神學，内在本質不過是柏拉圖清教理論的延伸。

13世紀後，亞裡士多德的地位開始上升，到文藝複興達到鼎盛，但他始終未曾超越柏拉圖在哲學史上的位置。

對于柏拉圖的曆史功績，最著名的一句評述是阿爾福萊德·諾爾特·懷特海所說的：

“關于全部西方哲學傳統的普遍特征，可以最穩妥地概括為：全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳。”

這确實讓無數研究哲學的學者感到一陣陣沮喪。

因為生活在2000多年前的古人竟然可以統轄世界思想領域如此長的時間，産生如此深遠廣闊的影響。

這簡直是不可思議的。

即使像黑格爾這樣的大哲學家，在談論到柏拉圖時，也曾服氣地說過：“我們必須承認，我們今天所知的大部分知識，在柏拉圖時代已經涉及到了。”

所以，初學哲學的人，最好研讀柏拉圖的著作。

因為這樣不僅可以得到關于西方哲學的重要啟迪，還能夠領略諸如宗教、政治、數學、科學、美學等許多領域的廣泛知識。

二、不是為了哲學而哲學，而是為了智慧而哲學

萬物流動，人也不例外。

特别是那些不停思考、不斷實踐的人，他們每一天都是新的。

所以，每個思想家都是“帶有矛盾的人”，幾乎沒有一個思想家的著作能夠始終保持前後一緻。

随着哲學越來越專門化、學術化，越來越多的哲學家會在自認為大成時，去有意識地建築自己的哲學體系、思想大廈，好似在給自己的思想開辦一個向世人公開的展覽館。

在布展過程中，對于過去的思想、觀念，不少哲學家會想盡辦法、七拐八繞也要生硬地塞進體系裡。

這是人追求完美的表現，為了讓自己看上去完璧無暇，始終如一，不惜說謊造假。

一生追求哲學、愛智慧的柏拉圖從來沒有創立一個前後一貫的體系（請注意，不是沒有體系，而是沒有前後一貫）。

因為那時候的哲學還是不為了哲學而哲學，而是為了智慧而哲學。

而且，智慧往往也不是最終目的，智慧之後還有目的——正如坤鵬論在前面所說，不管是蘇格拉底，還是柏拉圖，他們的遠大志向是政治，他們認為哲學是實現自己政治抱負的最佳，甚至是唯一手段。

所以，體系要不要前後完美地如出一轍，對柏拉圖來說，并不會Care。

特别是在他認為自己的政治理想還有實現的希望時。

他總是不停地思考着，幾乎每部著作在思想上都有所創新。

或許正像《柏拉圖的著作原本隻是為了普及哲學？》所說，柏拉圖寫下來的東西都是為了普及哲學，所以，他也不像早期希臘思想家那樣，他寫作使用的都是自己的哲學概念語言，或者說，他自己新造了一些概念，并且，他的著作中的術語也并不前後一緻。

柏拉圖就像海綿一般瘋狂地吸取着其他人的思想，大量研究古代哲學家的學說。

特别對赫拉克利特和畢達哥拉斯學派情有獨鐘。

不僅如此，他還和衆多飽學之士保持着往來，深入于哲學的研究。

柏拉圖的開放性為他能夠走上西方哲學史的頂端貢獻不菲。

我們可以确定的是，在柏拉圖的哲學思想中能夠非常清晰地見到以下哲學家及其理論的影子：

——畢達哥拉斯提出的“和諧”概念，柏拉圖還将其玄學理論引入自己的作品，而畢達哥拉斯是柏拉圖繼蘇格拉底之後所追求的第二大哲學偶像；

——阿那克薩戈拉将心靈或理性作為判斷任何事情正确性的根據；

——巴門尼德提出的連結所有事物的理論影響了他對于靈魂的概念；

……

正如赫拉克利特所認為的，每一個事物都需要一個對立面，所以，每個哲學家也需要一個思想對手。

柏拉圖的思想對手就是智者派，他極力反對和克服詭辯術，經常讓智者派的代表人物出現在對話錄中擔當反面角色。

他努力想讓自己脫離智者派的影響。

但是，我們應該認識到，人是社會性的，人不可能完全獨善其身，總會或多或少受到社會，受到别人的影響。

而且，哲學家再偉大，也是人，即使是最偉大的哲學家，他都不可能以完全公正的态度對待自己的對手。

柏拉圖自己可能也沒有認識到，他也是站在智者派思想家們的肩膀上的。

在投到蘇格拉底門下前，作為出身名門，從小就接受希臘時代傳統教育的貴族後代，他沒少學習智者派的東西，比如：修辭學和演講技術等。

——他從智者派那裡繼承下來并加以發展了辯證法；

——他和智者派一樣也對流行的知識産生懷疑，認為人的感官不可能感知事物的本質；

——他同樣懷疑當時流行的道德觀念。

但是，在理智和道德問題上，柏拉圖和智者派産生了分歧。

智者派認為，對于思想和行為來說，不存在普遍的、有約束力的标準。

而在柏拉圖看來，哲學的任務恰恰就在于此。

也就是說，哲學要表明這樣的标準是存在的，而且哲學還要告訴人們該如何獲得這種标準量器。

而其他的一切都隻是一種準備，一種哲學的入門性的基礎知識。

在這裡，柏拉圖發展了蘇格拉底的思想。

在積極的一面上講，他還遠遠地超過了他的老師。

蘇格拉底說：“我自知自己一無所知”。

而柏拉圖則認為，在永恒的理型之中存在着我們的思想和行為的标準，我們能夠通過思想和預感來把握這種标準。

因此，柏拉圖的哲學是一種光明的哲學。

而且，他的光明還表現在，即使自己的政治理想徹底破滅後，他也沒有自暴自棄，而是專心教書育人，将希望留給了未來。

正如後世的英國詩人和評論家柯勒律治所說：“柏拉圖也許也講過一些沒有價值的東西，但是我仍然愛柏拉圖，愛他那光芒萬丈的傻話！”

三、柏拉圖的主要著作

柏拉圖的寫作時間前後持續達50年之久，縱觀哲學史，他在筆耕不辍的哲學家排行榜上絕對靠前，如果将文采、藝術性、思想高度也加進來，第一非他莫屬。

柏拉圖在真正接觸到哲學之前，非常渴望做一名悲劇詩人或劇作家，這在他的對話錄、書信集和亞裡士多德等人的著作中曾多次提到。

從現今留存的他的幾首配樂頌神詩和贊美詩中，我們完全可以看到柏拉圖的詩歌風格——驚人的浪漫和跨越感。

其中有一首最著名，是獻給他的朋友——詩人阿斯忒爾的：

“我的阿斯忒爾，你仰望着燦燦星空，啊，我亦願化身繁星，人生須如此縱情，讓我這一刻凝視着你，恰似以萬千雙眼睛。”

他青年時代還深度研究過戲劇，并有過寫劇本的經曆，據說曾寫過《雅典王忒修斯》五幕悲劇。

即使是專注哲學後，他有時會竭力把自己打扮成一個劇作家和哲學家的人物。

明白這兩個背景後，我們就不難理解其哲學作品中所飽含的詩歌與戲劇成分。

在他的著作中我們可以深刻地感受到上面所說的——他在大部分問題上，觀點經常發生明顯的改變。

他的著作幾乎都是以對話的形式寫成，特别是在蘇格拉底死後不久寫下的著作，基本都是這種形式。

雖然他所寫的是蘇格拉底的對話錄，就像是在記錄實際發生的對話，但是，到了他寫《理想國》的時候，蘇格拉底已經成了柏拉圖自己觀點的代言人。

以柏拉圖名義流傳下來的對話有34篇，一部分被認為是僞作，同時還有13封書信。

值得一提的是，柏拉圖的書信集一向被稱為古希臘文學作品中首屈一指的散文作品，甚至在行文和韻腳方面，超越了同時代一切以文筆著稱的詩人和文學家。

坤鵬論下面将以時間為軸對柏拉圖的主要對話錄分出不同的時期加以介紹。

早期的著作：

《申辯篇》

《克裡托篇》

《普羅泰戈拉篇》

過渡時期的著作：

《高爾吉亞篇》

《美諾篇》

《克拉底魯篇》

成熟時期的著作：

《會飲篇》

《斐多篇》

《理想國》

《斐德羅篇》

《泰阿泰德篇》

晚期的著作：

《蒂邁歐篇》

《克裡蒂亞篇》

《政治家篇》

《法律篇》

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