胡立根

【一語破的】

天人合一：意思是自然與人是和諧統一的。此觀念源于先秦，語出北宋張載《正儒家蒙·東銘》：“儒者則因明至誠，因誠緻明，故天人合一，緻學而可以成聖。”

天地與我并生

莊子

天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殇子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二①，二與一為三。自此以往，巧曆②不能得，而況其凡乎！故自無适有，以至于三，而況自有适③有乎！無适焉，因④是已！（《莊子·齊物》）

注釋：①一與言為二：客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”。 ②巧曆：精巧的推算。曆：推算年月日和節氣的方法。③适：到。④因：因循，順應。

“天地與我并生，而萬物與我為一”是莊子“天人合一”觀的典型表述。莊子許多寓言都體現了這一思想，如莊周夢蝶，莊周分不清自己是蝴蝶還是莊周，意在表明，人和外物沒有絕對界限。“子非魚”之辯，肯定人可知魚之樂，是因為天人合一，人魚可以相通。

在中國，天人合一觀念源遠流長，并非莊子創造。《左傳》就曾提到“天地之經，而民實則之”。則，即效法。老子将這一思想系統化，漢代思想家作進一步闡發，而最終将這四字合在一起的則是宋代大儒張載，他在《正蒙·乾稱》 中說，“儒者則因明至誠，因誠緻明，故天人合一，緻學而可以成聖。”

天人合一，即人與自然合一。具體有以下表現：

一是人與自然同源同構。老子認為，道生一，一生二，二生三，三生萬物。天地萬物一切生于道，道即自然之道。再如中醫的人體結構論即是模拟自然。

二是人與自然“同歸”，一切歸屬于自然。道家倡返璞歸真，“真”即自然。西方人死了講究上天堂，我們的祖先則是求“安息”，求回歸自然，所謂“親戚或餘悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿”。 像《春江花月夜》《湖心亭看雪》表現的人與自然相融，是中國文學的重要意境。

三是崇拜與保護自然。中國古人重視生态文明。傳說從五帝時起，國家就設置了環保機構“虞、衡”。大禹時代就産生了這樣的禁令：“春三月，山林不登斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網略，以成魚鼈之長。”古人對竭澤而漁、焚林而獵深惡痛絕，要求“數罟不入洿池”。

四是順應自然。《禮記·月令》曾詳述每個月的日月星辰變化、物候特征，指出人們相應的可為與不可為。在古人看來，人的行為，包括帝王政令，都應遵循自然規律。

五是道法自然。如老子的上善若水，柔弱勝剛強，都是從自然得到啟示。《周易》的基本思維方式就是取象于天，所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。如其“坤卦”，意在引導人們效法大地品性：“地勢坤，君子以厚德載物。”

古人是在嘗試建立一種天人宇宙圖式，試圖告訴人們，人隻有順應此圖式才能獲得自由，得以生存、變化和發展。

天人合一觀念對中華民族影響巨大。

國人人生态度講究緣來不拒，緣走不留，順其自然。傳統民居之坐北朝南，即為納日通風，與天相契；而其“天井”“天窗”“天台”，則更顯出與天相通的意願。故宮紫禁城，從布局到命名都與星辰對應。中醫講究順應自然。中國武術有大量仿生拳種。中國傳統政治，無論儒之有為、道之無為，均以自然為法則；審美講究“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“外師造化，中得心源”。

國學大師錢穆先生認為，“天人合一”是整個中國傳統文化的歸屬，是中國文化對人類最大的貢獻。

①《道德經》第1、7、14、25、28章；

②《莊子》“齊物論”“知北遊”；

③張載《正蒙·乾稱篇》；

④《黃帝内經·陰陽應象大論》

⑤錢穆《天人合一論》

（來源《語文報》）

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