基督教之六十二：尼康和彼得一世改革的影響

　　兩次改革之後，沙皇集政權和教權于一身，成了俄國教俗兩界的最高統治者，俄羅斯東正教會完全失去了獨立性，成為純粹附庸于沙皇政府的國家教會。這一局面對俄羅斯東正教産生了深遠的影響。

　　官方教會受命執行沙皇指派的政治警察任務，各級神職人員，特别是高級神職人員，醉心于揣摸沙皇的心态，投其所好，基督徒本身的形象大大弱化了。仍然熱心于宗教事務的，雖然還有，但影響較大的則多是官方教會之外的人士，例如被尊為近代聖徒的吉洪.紮東斯基和塞拉芳。

　　反國家教會派發生了複雜的分化與組合。彼得一世之後，俄國的教派大緻有三類：一類是舊禮儀派，又稱分裂派；第二類是夾雜東正教和各種古老宗教的古怪的混合體；第三類是19世紀以來經各種渠道進入俄國的一些新教團體。

　　舊禮儀派由于對官方教會的态度不同，又分裂為" 教堂派" 和" 反教堂派" ，在它們周圍又逐漸形成無數的小宗派和流派。

　　教堂派和反教堂派産生的根源，是由誰來為新神職人員授職的問題。按基督教的規矩，神職人員要經主教按立方為有效。但是，尼康改革之後，舊禮儀派主教或被鎮壓，或已自然死亡，能為新神職人員按立的舊禮儀派主教已經全然不存在了。幾乎在整個18世紀，舊禮儀派的代表走遍近東國家，想尋找一個不受革新有害影響的教會，有的甚至還準備去日本。曾有人提出過用都主教約納的幹屍的手來完成按立作用，又因幹屍處于官方教會的管理之中，這個方法也未能實行。如此一來，舊禮儀派作為一個教派，幾乎是不能延續下去了。

　　出路何在？舊禮儀派陷入困惑之中，相應的又引發出其他一些問題，例如：是要有組織的教堂呢？還是不需要？可不可以結婚？如果不允許結婚，可否實行非婚同居？要不要按規定的神職身分做祈禱？還是僅限于在内心做禱告就夠了？要不要同國家教會發生交往？要不要向反基督的國家納捐上稅并為沙皇做祈禱？

　　在這些關系舊禮儀派如何繼續生存的問題上，教堂派采取較為溫和的立場。他們接受從國家教會過來的神父，19世紀中葉還破例從一位希臘主教獲得自己的主教統緒。教堂派的主要人員成分是農奴制的農民和一部分貴族，他們與政府和國家教會聯系要多些一，但也未能擺脫受迫害的處境，最後多逃亡到頓河和切爾尼戈夫省的邊遠地區，有的還遷徙到土耳其和波蘭。

　　反教堂派激烈地反對政府和國家教會，堅決不同它們發生關系，這幾乎使反教堂派自己走上封閉自絕的道路。在反教堂派看來，俄羅斯東正教會因為叛教已經毀掉了教會的神品，所以，他們隻舉行平信徒施行的禮儀，使用經過祝聖與沖淡了的酒和聖油。為了表示與國家和官方教會徹底決裂的決心，反教堂派也向荒無人迹的地區移居，想與反基督的俄國隔絕開來，保持自己的純結。對舊禮儀派以外不信教的人，反教堂派完全拒絕與其交際，稱他們是不潔淨的人，比尼康分子還壞。

　　反教堂派也不是統一的，他們都激烈地反對俄國現存的政治和教會制度，但在激烈的程度上仍有差别，于是便又分化出更多的新宗派和流派。所有這些名目繁多的教派大多在宗教禮儀上争論不休，如唱還是不唱禱詞之類。有一稱為" 巡禮派" 的，他們拒絕平淡地生活在基督敵人的世界裡，主張應該在全球各地不停地奔波流浪。除舊禮儀派，還有一些新出現的教派參加到反國家教會的隊伍中來，像17世紀的後半葉産生的" 鞭身派"。這個教派在18世紀70年代又分裂為" 閹割派" 和" 精神基督派"。精神基督派又分為" 反宗教儀式派" 和" 莫羅勘派"。這些派别的共同點之一，是對聖書持否定蔑視态度，有些是對《聖經》重新做解釋(這種解釋多數沒有什麼哲學或神學的理論根據，隻是随心所欲地發揮，附會一些神秘的傳說），有的則幹脆把《聖經》扔進河裡。此外，在宗教的聖事活動上，這些派别都棄絕了東正教神職人員，取消了教堂的祈禱儀式，停止了對十字架、聖象、聖徒幹屍等聖物的崇拜，各派内部自己采用一些各不相同的教儀形式。

　　不過，既然俄羅斯東正教會的國家教會地位已經制度化，舊禮儀派及形形色色的反現存制度的派别就失去了合法存在的餘地，他們經常受到當局的追捕，其中特别活躍的分子被鎮壓，其他的成員則被成批地流放到西伯利亞和外高加索。

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