公元988年，古格王拉喇嘛·益希沃全力弘法時，他可能沒有意識到，自己在開創了一個時代。

這個被稱為藏傳佛教後弘期的時代，綿延至今，影響力巨大。

這個時間節點上，藏傳佛教還沒有産生教派，無論是益西沃，還是大譯師仁欽桑波，都沒有教派之别的概念。

他們在引進翻譯印度經典時，對印度各教派經典也一視同仁，精益求精的加以翻譯。

從這個角度上來說，以益西沃和仁欽桑波為代表的西藏曆代高僧，都可算做人類文化卓越的保護者。

當阿底峽尊者從印度入藏，輾轉到達桑耶寺時，發現桑耶寺内保存了大量印度梵文寫本，其中很多是前弘期高僧從印度帶回。

這些寫在貝葉之上的典籍，這就是傳說中的貝葉經。

尊者随便抽一卷，赫然發現是在印度早已失傳的古卷，他馬上整理衣冠，凜然叩拜，向這些保護文明的先賢們獻上崇高的敬意。

經典本身就是被記錄下來的個人領悟，當這些個人領悟被曆代高僧學習後，又不出意外的，出現了各種不同的理解。

随着傳承的延續，這些不同的理解，又被一代代弟子不斷固化。

随即，不同的參悟孕育出了不同的教派，甚至在大教派中，又細分出不同的支派。

思想領域的百花齊放，本不存在所謂好壞之分。

但宗教是種神奇的思想領域，能極大的改變信徒的生活方式。

它既能将衆多身份迥異的人，迅速凝聚成一個整體，為同一個目标披荊斬棘。也能讓各派間的信徒相互敵視，再加上狂熱的原教旨思想作祟，在同一信仰體系中的各教派，常常是仇深似海，必欲除之而後快，比如伊斯蘭教中的什葉派和遜尼派。

約于11世紀中葉，自然環境更優越、人口更多、經濟也更發達的衛藏地區（前後藏），出現了教派分立的局面。

短短不到五十年，甯瑪、噶當、薩迦、噶舉、希解、覺宇、覺囊、郭紮、夏魯等二十多個教派，雨後春筍般破土而出。

其中，甯瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）和噶當派（後并入格魯派）在激烈的社會動蕩中發展壯大。

其餘的教派，則因為沒有政治勢力做靠山，大多融于其他教派或被迫改宗，消失在曆史長河之中。

衛藏地區的教派同時湧現，絕不是巧合，除了思想體系的百花齊放外，還隐藏着深厚的社會背景。

在經過了“一鳥淩空，衆鳥飛從”的屬民暴動後，舊的社會結構體系被徹底打碎，吐蕃王朝構建的垂直管理體系煙消雲散。

在西藏廣袤的土地上，各種以領主、貴族為首的勢力，形成了無數的小割據集團。

這一時期，有機會出國留學的僧人非富即貴，要麼自己家有錢，要麼是有錢人資助。

要知道，古代西藏學佛是要交學費的，而且交的是黃金，這可不是一般人家能夠弄到的寶貝。

據統計，僅由藏赴印留學的150餘名僧人，帶走的黃金數量就達到了11萬餘兩之多。

從花費的數量上看，出國留學的僧人可真不是去鍍金的，個個都是足金，還都得是千足金。

昂貴的學費用成了一道高門檻，将貧寒人家的孩子，幹淨利索的擋在了門外。而學成歸國的僧人們，很快就成了各大寺院的寺主。

成了寺主的僧人，也要為其背後的勢力負責，畢竟沒有這些勢力的支持，也就沒有他們的今天。

尤其，生逢亂世本就命如草芥，再不服管教、亂說亂動，指不定哪天就人間蒸發了。

于是，在各勢力範圍内部，形成相對封閉的朋友圈，也就不難理解了。

古格在經過益西沃和仁欽桑波的輝煌後，佛學發展變得滞緩，雖信衆如雲，但高端人才卻出現了斷層，再未湧現大師級人物。

反觀衛藏卻是高僧林立、教法鼎盛，強弱易勢之下，衛藏佛教思想開始向阿裡回流。

最早在阿裡布局的是噶舉派，準确的說是噶舉派的一個著名分支止貢噶舉派。

說起來噶舉派和阿裡也算頗有淵源，噶舉初祖之一瑪爾巴譯師最著名的弟子米拉日巴尊者（1040～1123年）就是阿裡芒域貢塘（吉隆縣）人。

他修行得道後，在阿裡廣傳佛法，現在阿裡的神山聖湖間，還流傳着很多他的傳說。

米拉日巴尊者

不過，在瑪爾巴和米拉日巴時代，噶舉派教權比較松散，未形成教派集團，也沒有和阿裡諸國王發生過多少聯系。

11世紀中葉，噶舉派松散的口傳心授、在家修行方式，已不能适應殘酷的教派鬥争。

1179年止貢巴·仁欽貝（1143-1217年）在止貢地方（今墨竹工卡縣門巴鄉）創建了著名的止貢梯寺，止貢梯寺也成了止貢噶舉派的祖庭①。

止貢梯寺建立後，迅速成為教史中一支不可忽視的重要力量。

止貢巴·仁欽貝是位心思缜密、目光宏遠的高僧，為了能讓自己的教派受益，他甚至有些不擇手段。

《止貢法嗣》曾記載，止貢梯寺建成後，大量信衆慕名而來。這下止貢梯寺就有點揭不開鍋了，為扭轉被動的局面，仁欽貝聯合達垅塘巴一起為丹薩替寺修建大殿。

可大殿建成後，他聲稱建築結構不安全，可能要倒。便以保護寺産為借口，将大量的經書和财物運回了止貢梯寺。

在盛世，也許這種做法會令人不齒，但亂世之中，恰恰需要的就是這種枭雄人物。

止貢派在仁欽貝帶領下，短時間内便在衛藏風生水起。到他晚年，止貢信衆已達到了令人瞠目的十三萬人之多。

枭雄的目光永遠注視着遠方，衛藏雖富庶繁華，但教派衆多競争激烈。

仁欽貝心中一直放不下遙遠的阿裡，阿裡雖環境惡劣人口較少，但信仰基礎很好，更重要的是其他教派涉足不多，是塊尚未開發的處女地。

關注阿裡的高僧并不止仁欽貝一人，老師（帕木竹巴）便拉着他和師弟的手反複叮囑，交代一定要派修行者去岡仁波齊腳下修煉，并說這是祖師授記過的聖地，在此建寺修行，能得到祖師的護佑。

以岡仁波齊和瑪旁雍錯為标記的神山聖湖區，曆來都彌漫着神秘的色彩，尤其是岡仁波齊剛猛無匹的氣勢，天然形成“卍”字型紋路和在陽光下熠熠生輝的積雪，使其成為了教徒心中的聖地和世界的中心。本教、印度教、藏傳佛教、尼泊爾耆那教，都認為岡仁波齊代表着無上的尊榮與幸福，在噶舉派眼中岡仁波齊，更是祖師米拉日巴鬥法擊敗過苯教大師的聖地。

為完成老師臨終托付的心願，也是為了将止貢派的勢力拓展到阿裡地區，仁欽貝在止貢梯寺走上正軌之後，親率門徒二十四人，來到了岡仁波齊腳下。

從拉薩東面的墨竹工卡走到岡仁波齊的漫漫旅程，有着無數的艱難險阻。考慮到當時仁欽貝已年過四十，這段為了信仰的遠征，也真是夠豁得出去的。

這次朝聖之旅，據說獲得了極大成功，《青史》中記載，神山的守護之神都為之發下了神谕。

但守護神（哀嘎窩）開口說話，也并沒有解決什麼實際問題。神肯定不會帶着現金造訪，仁欽貝還是不得不從神山腳下退了回來。沒有任何史料記載，他得到了當地領袖的接待或者在此建寺。

不過，堅韌不拔、百折不回是枭雄必備的品質之一。

這次不成功的經曆，反倒激發了仁欽貝的信念，他已經可以确定，神山腳下的宗教勢力依舊薄弱，這将是他的教派日後重要的發展方向。

考慮到教務纏身，自己又年事已高，仁欽貝開始命弟子不斷帶領信衆造訪神山。

此後，止貢派的神山探訪之旅又進行了三次：

第一次，約在1191年左右。

但神山不是那麼容易接近的，這次探索因阿裡爆發戰亂無果而終，帶隊弟子連神山的影子都沒看見。

1200年，不甘失敗的仁欽貝，再次派弟子造訪神山。

這次聶欽波和卡巴強多，參與朝聖的弟子人數多達900人②。

1208年，仁欽貝已走到了人生的晚期，所以這次朝聖探索的規模，也達到了之前人數的十倍。

就像是追求信仰，一定要經受考驗一樣，這次探索隻是達成了在神山腳下修行的目的。

在寒風雨雪之中，衆多僧侶栖身于山間的岩洞，苦苦追尋生命的意義。但這顯然不是長久之計，畢竟僧人也要吃飯，沒有一個穩定的經濟支持，神也堅持不了多久。

但這次探索卻有個意外之喜，似乎佛祖對于止貢派的堅韌不拔，給予了褒獎。

在去往神山的途中，止貢教衆路遇普蘭和亞澤的王室成員，兩位王子也恰巧去神山朝聖。

旅途中，仁欽貝弟子聶欽波和普蘭王子建立了深厚的友誼。

普蘭王子對止貢派不遠千裡的屢次朝聖非常敬佩，而當坐而論道時，衛藏領先的教法教義成了巨大優勢。

在聶欽波口若懸河的宣講下，兩位王子被講得張口結舌，目眩不已。普蘭王子直接就拜服在聶欽波腳下，請他為自己灌頂。

在西藏曆史上，請高僧為自己灌頂是很光彩的事情。高僧一般不會随便為人進行灌頂，它對施法者和受法者都有一些要求，儀式本身也有一些要求。

畢竟，灌頂是藏傳佛教中一個等級頗高的宗教儀軌，不是爛大街的戲法，但聶欽波馬上就接受王子的請求，就在途中為王子舉行這個儀式。

得到了普蘭、亞澤王室的支持，1215年（南宋，嘉定八年）生命幾乎走到盡頭的仁欽貝，發起了最後一次神山朝聖之旅。

這次止貢派幾乎傾盡全力，帶領着55525人名信徒踏上了神山之旅。這是一個令人炫目的隊伍，估計稱為史上人數最多朝聖隊也不為過。

按演義小說裡的橋段，“人上一萬，無邊無沿”，五個無邊無沿，鋪天蓋地而來。

這一路上信衆的後勤工作，實在可以用噩夢來形容。估計沿途的城鎮，都以為是别國軍隊打過來了。

要知道，即便幾百年後的拉達克戰争，衛臧政權也不過集合不到一萬人進軍阿裡。這可倒好，一下子來了五萬多人，這場面足夠各級官吏夜不能寐的了。即便現在組織一個五萬人參加的集會，都能把市長緊張得死去活來，又何況是當時。

這次神山朝聖，或者稱之為進軍，終于獲得巨大成功，古雅岡巴•彭措加措帶領下的止貢僧侶，在岡仁波齊附近的謝紮年日、達垅、拉垅、澤傑、列米、門、古格等地的衆多山洞中長期駐守修行。

考慮到這次僧侶的數量，估計他們也隻能栖身于山洞之中，不會有這麼多房屋可以供給他們居住。

就連古雅岡巴•彭措加措也不列外，他名字前面的尊号，也是因為他最先住在一個叫“古雅岡”的山洞中而來。

人數衆多也有好處，止貢派終于有機會在神山聖地建立寺院了。

在古雅岡巴的斡旋下，止貢噶舉在岡仁波齊西邊的達垅溝創立了遠聲寺（普蘭縣八嘎鄉），這座寺院成了止貢噶舉在阿裡的大本營。

據說，在創立遠聲寺之前，岡仁波齊山神幻化成修道者，要獻給古雅岡巴一塊很大的黃金。

一開始被古雅岡巴拒絕了，但這時仁欽貝的神識，在他耳邊告知應接受神山饋贈。

這故事其實在隐喻，止貢派必須要和當地勢力保持良好關系。顯然，一開始古雅岡巴并沒有理解此中三昧，不過好在仁欽貝及時給予了告誡。從之後止貢噶舉在阿裡的發展來看，古雅岡巴完美的實現了仁欽貝的願望。

這次聲勢浩大的組團修煉，迅速引起了阿裡政治勢力的注意。止貢派得到了普蘭王室的支持，别忘了之前王子可是接受過灌頂的。

《阿裡王統記》記載普蘭國王和止貢派非同一般的關系：“其子赤巴贊建科迎兄弟大佛像，以金汁造無數顯密經集。敬信法主濟登衷波，法主親顯空中，須庚之間，傳語教誡。冊立其子紮西俄朱衷為國君。父王遂出家為大喇嘛，号喇欽達查。是為月幢菩薩之化身。獻順緣于雪山三湖之山中修行者，呈供養于法主濟登衷波及其徒衆，号為噶舉生命樹。”

這段話的意思是普蘭在大量布施後，法主濟登衷波（止貢巴· 仁欽貝）的法相顯示在空中“傳語教誡”。在顯示高深道法後，普蘭國王皈依止貢派。止貢派也投桃報李贈與國王大喇嘛“喇欽達查”的尊号，标定其為月幢菩薩的化身，尊稱為其為“噶舉生命樹”。

從此，普蘭與止貢派間的關系，便成為互相依存的共生關系，而止貢也借助普蘭王室的世俗權力，順利進入了阿裡諸王國的權力中心。

普蘭打開局面後，在拉達克傳教也就是水到渠成的事情了。

《拉達克王統記》中記載止貢派在拉達克傳播的情況，“此王之時，始遣僧徒赴衛藏，修繕先祖之諸寺。至殊勝法主三世恬主近前，獻金、銀、銅、珊瑚及珍珠等各百，造《甘珠爾》二，建密教壇城衆。”

這段記載中“殊勝法主三世怙主”說的就是止貢巴·仁欽貝。仁欽貝的尊号為濟登衮波，譯為漢文便是“世間怙主”之意。

這就可以看出，仁欽貝晚年聲勢浩大的朝聖戰略，迅速獲得了收益。普蘭和拉達克王室的使者均來到他座前，表明了合作的意向。而且拉達克顯然對于止貢噶舉更有興趣，他們不但許可止貢噶舉在其境内傳教，而且還派人帶着财物來到了衛藏地區，幫助止貢噶舉修繕、擴建寺廟。

在古雅岡巴的辛苦經營之下，止貢噶舉派成為了阿裡地區最興盛的教派，并與普蘭、拉達克和古格三個王國均建立牢固的施主關系。

這種施主關系被記載在《岡底斯山志》中，原文太長，在此我就不引用了。不過，止貢噶舉派在阿裡的地位是毋庸置疑的，之後湧現的森格益西、京俄·喜繞迥乃等高僧，屢次見諸于阿裡史端，很多阿裡的王室成員都接受了止貢派的“灌頂”或被傳授“大手印”秘法，而成為了忠實的教徒。

同時，噶舉派的寺院也在阿裡各地紛紛興建，例如拉達克著名的玉如寺，普蘭王國則将科伽寺交于止貢派使用，并将周邊大量土地賜予止貢派。

這種熱絡的政教關系持續了一百多年，14世紀末期，古格、拉達克和普蘭幾乎同時對止貢噶舉派失去了興趣，轉而開始尋找新的精神領袖。

在尋找思想寄托的道路上，這三個本來就關系不睦的國家，做出了不同的選擇，繼而在不同的道路上分道揚镳、越走越遠！

①②④、生命之樹_西藏阿裡王朝與止貢噶舉派早期政教關系研究_黃博；

③《土觀宗派源流》_土觀·羅桑卻季尼瑪；

⑤⑥、西部西藏的曆史_伯戴克；

⑦、《班禅額爾德尼傳》_牙含章；

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