#國學入門# #古文常識#

為什麼要讀“國學經典”？

來看幾位“大家”的看法。

梁啟超《國學經典入門》

我想，一個受過中學以上教育的中國人，對于本國極重要的幾部書籍，内中關于學術思想者若幹種，關于曆史者若幹種，關于文學者若千種，最少總應該讀過一遍，得些國學常識。

但是，生當今日而讀古書，頭一件，苦于引不起興味來；第二件，苦于沒有許多時間向浩如煙海的書叢中埋頭鑽研；第三件，就令耐煩費時日勉強讀去，也苦難得其要領。

因此，學生們并不是不願意讀中國書，結果還是不讀拉倒。想救濟這種缺點，像“要籍解題”或“要籍讀法”一類書，不能不謂為适應于時代迫切的要求。我這幾篇雖然沒有做得好，但總算在這條路上想替青年們添一點趣味，省一點氣力。我希望國内通學君子多做這類的作品，尤其希望能将我所做的加以是正，例如錢先生新近在《清華周刊》發表的《論語解題》。

朱自清《經典常談》

經典價值不在實用，而在文化。

（朱自清）遇到一外籍教授曾說：閱讀經典的用處，就在于教人見識經典一番。

我國經典，未經整理，讀起來特别難。

要讀懂經史子集，特别是經、子，得懂“小學”（文字學）。

注：朱自清第一篇就是講《說文解字》，非常重視文字學。其實中國字非常有趣，簡體字看不太出來，但翻翻《漢典》《說文》等，查到小篆、金文、甲骨，就可以看到每一個字都很生動，每一個字的變化都展現了人文曆史。如果能從文字入手，找到興趣，再看古文就不難了。

呂思勉《國學經典入門》

史學之用安在

史學究竟有用沒有用？這個問題提出來，聽者将啞然失笑。既然一種學問，成立了幾幹年，至今還有人研究，哪得會無用？問題就在這裡了。既然說有用，其用安在？科舉時代的八股文，明明毫無用處；然在昔日，锢蔽之士，亦有以為有用的。

（他們說：八股文亦有能發揮義理的。這誠然，然義理并不要八股文才能加以發揮，創造八股文體，總是無謂的。這并不但八股；科舉所試文字，論、策外實皆無用，而論、策則有名無實，學作應舉文字的人，精力遂全然浪費，而科舉亦不足以掄才了。然人才亦時出于其中，右科舉者恒以是為解。正之者曰：若以探籌取士，人才亦必有出于其中的；此乃人才之得科舉，而非科舉之得人才，其說最通。所以一種無用之物，若以他力強行維持，亦必有能加以利用者，然決不能因此遂以其物為有用)

可見一種事物，不能因有人承認其有用，而即以為有用；其所謂有用之處，要說出來在事理上确有可通。然則曆史之用安在呢？

提出這個問題來，最易得，而且為多數人所贊同的，怕就是說曆史是前車之鑒。何謂前車之鑒？

那就是說：古人的行事，如何而得，則我可取以為法；如何而失，則我當引以為戒。這話乍聽極有理，而稍深思即知其非。天下豈有相同之事？不同之事，而執相同之法以應之，豈非執成方以治變化萬端之病？夫安得而不誤！

他且勿論，當近代西方國家東侵時，我們所以應付之者，何嘗不取鑒于前代馭夷之策（其中誠然有許多純任感情、毫無理智的舉動和議論，然就大體觀之，究以經過考慮者為多。其結果怎樣呢？又如法制等，曆朝亦皆取鑒前代，有所損益。當其損益之時，亦自以為存其利而去其弊，其結果又怎樣呢？此無他，受措施之社會已變，而措施者初未之知而已。

此由人之眼光，隻會向後看，而不會向前看。鑒于前代之弊，出于何處，而立法以防之；而不知其病根實别有在，或則前代之弊，在今代已可無虞，而弊将出于他途。

此研究問題，所以當用辯證法也。譬如前代賦役之法不能精詳，實由記賬之法不能完善。明初鑒于前代，而立黃冊與魚鱗冊，其記賬之法，可謂細密了；然記賬之事，則皆委之地主、富農之流，此輩皆與官吏通同作弊之人，法安得而不壞？此為曆代定法總深鑒于前代，而其結果依然不能無弊一個最深切明顯之例。其他若深求之，殆無不如此。

此理，方正學的《深慮論》，有些見到，但僅作一鳥瞰，粗引其端，未及詳細發揮而已)，所以治史學，單記得許多事實，是無用的。

早在希羅多德，就說治史之任務有二：（一)在整理記錄，尋出真确的事實；（二）當解釋記錄，尋出那些事實間的理法。

據李大钊在上海大學所講演的《研究曆史的任務》。希羅多德(Herodotos),希臘最早之史學家，生于公元前四八四年，即人春秋後之二百三十五年。而在中國，亦以為道家之學，出于史官，“曆記成敗、存亡、禍福”，所以能“秉要執本”了。《漢書·藝文志》。然則史學之所求，實為理而非事。“事不違理”，借用佛家語。這本無足為奇，然而問題又來了。

學向決沒有離開實際的，離開實際的，隻是“戲論”。

注：“事不違理”。注意，事無理不行（運行），理無事不立，事理一如，認識時分别說，但非是兩樣。

筆者總結：為何學習經典？

一，唯一流傳千古而無斷絕的文明古國，其經典在國外都視為文化寶藏，如《老子》、孔子、孫子、《六祖壇經》等在國外的知名度往往比國内還高，且不說放着寶藏不挖一挖可惜，對老祖宗的智慧一點都不了解，也丢人啊。

二、且不說在實際的事上有用沒用，很多時候長長見識就是很大的用處了，見識多了，心量和眼界自然就會不同。

三、好像還是戴建業老師曾說，閱讀分3種層次：1是消遣式，就如大多數刷刷手機時，腦子是不動的，純放松，即使一些碎片知識也不成系統，難有用處，這種閱讀沒什麼用；

2是鑒賞性閱讀，包括聽輕盈優美的音樂，看賞心悅目的畫冊，讀文字優美的遊記，讀情節曲折的小說等等。這樣愉悅身心為目的的閱讀當然要比上面的要高明一些；

3是挑戰性閱讀。他認為人類流傳下來的偉大經典，還有專業公認的名著，這一類經典著作都是挑戰性閱讀的讀物。在他的心目中最佳選擇就是要去挑戰性閱讀，去閱讀那些偉大的經典，去結交那些非凡的智者或崇高的偉人。到這一步很多人望而卻步。挑戰‬式‬的‬閱讀‬能‬在‬潛移默化‬中‬增長‬你的‬很多‬能力‬。

四、正如呂思勉所說的讀史是為明“理”。理是什麼？“道可道，非常道”，“恒道”不可言，所言之道，即是人能認知的具體在事物上呈現的“理”。文能載道，這個“道”就是指“理”。

觀經典，以文達意，會意明理。這才是經典最有用的方面。

明“理”之後，它首先會作用在你的世界觀、價值觀和人生觀（三觀）上，潛移默化的影響着你的“知”（即思想、思維方式）；“知”的确實了，自然就會“行”，非是再要想一想才不情願的去做，真“知”即是“行”，中間沒有思考過程，是一體的，本能下意識的。

對，三觀就是會影響你的潛意識，當你看待事物的角度、方法、眼界都已不同，做的判斷和選擇自然也不同，這時你“見到的世界”就已經不同了。這就是經典中蘊藏的“理”的作用。

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