金庸武俠中，經常會出現和“少林七十二絕技”相關的一些情節，但"少林七十二絕技"到底是誰所創造的呢?此一問題看起來似乎沒什麼提出的必要，因為大家都知道這“七十二絕技”必是少林寺的開山始祖達摩祖師所創造的。當年達摩祖師挾技東來，與梁武帝講論佛法，話不投機，于是駐錫少林，傳下了禅宗心法與絕世武功。此即為後來少林寺享譽武林與佛門的根源所在。

在《天龍八部》中有一個好像是達摩再世的掃地灰衣僧人，他曾向衆人解釋少林七中二絕技時，也呼應此說，道：

這些少林寺的七卞二門絕技，包羅萬象，所涉的範圍又極為廣泛，有的專練下盤，有的專練輕功，有的是以拳掌見長，有的是以暗器取勝，或刀或棒，每一門各有各的特長，使劍者不能使禅杖，擅大力神拳者不能收發暗器。雖有人同精五六門絕技，那也是以互相并不抵觸者為限。少林寺自達摩祖師開寺以來，隻在宋初出現過一位兼通一十三門絕技的武學天才，号稱為十三絕技僧，千百年隻此一人而已！

少林寺雖然是天下武學的聖殿，但是終究是一個講求修法弘道的佛門之地，而每一項武技功夫都能傷人要害，取人性命，淩厲無比，大幹天和，是以少林寺要求衆僧于修練每一項絕技之時，都要以相應的慈悲佛法為之配合化解。這道理對于一位誠心禮佛向道之人，本是再明白不過的道理了，可是千百年來少林寺中卻也不是人人都可以理解得了的，所以隻要有人練到四五項絕技之後，在禅理本業上的領悟，自然而然的會受到障礙。在少林派，那便叫做"武學障”，與别的宗派的"知見障"道理相同。須知佛法在求渡世，武功卻是殺業，兩者背道而馳，相互克制。隻有佛法愈高，慈悲之念愈盛，武功絕技才能練得愈多，但修為到達如此境界的高僧，卻又不屑去多練各種厲害的殺人法門，是以千百年來唯有達摩祖師一人身兼諸門絕技，此後更無一位高僧能并通諸般武功了。

這一段說法如果正确無誤的話，那麼少林七十二絕技必定是達摩老祖所創制，絕無疑義。可是少林寺掌門方丈玄慈卻又曾經對神山上人說道：

"少林七十二絕技"中的"般若掌"創于本寺第八代方丈元元大師，“摩诃指"系一位在本寺挂單四十七年的七指頭陀所創，那“大力金剛拳法”則是本寺第十一代通字輩的六位高僧，窮三十六年之功，共同鑽研而成。此三門全系中土武功，與天竺以意禦勁、以勁發力的功夫截然不同。言下之意似乎說明了。少林七十二絕技并非全然是由達摩祖師一個人所獨自創制的，而是經由少林寺中千百年來，曆代高僧因革損益所錘煉而成的。那麼為何達摩老祖一個人何以兼通少林七十二絕技呢?

可能原因之一：

佛教太過中國化了。中國人一向有"衆善歸焉"的習慣，一個宗派的開山始祖必然是神聖而不可侵犯的，凡是好的、厲害的，都必要歸功于他方才可以。這種想法其實是很無謂的，而且也大可不必。

少林寺号稱天下武學的聖地，而且少林僧人又多是佛理精湛，深透嗔癡仇怨之惡，可是他們卻也感染了此一中國人“衆善歸焉”的壞習慣，把這“少林七十二絕技"的一切創制成就，都歸功于達摩祖師了。

《倚天屠龍記》中，熟透少林寺掌故的覺遠大師，其唯一的弟子張君寶，不就曾經懷疑《九陽真經》必不是出自達摩老祖之手嗎？他想：達摩祖師是天竺人，就算會寫我中華文字，也必文理粗疏。這部《九陽真經》文字佳妙，外國人決計寫不出來，定是後世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假托達摩祖師之名，寫在天竺文字的楞伽經夾縫之中。張君寶于是擺脫此一拘泥，脫胎換骨，于十餘年間竟然内力大進，其後多讀道藏，于道家練氣之術更深有心得。某一日在山間閑遊，仰望浮雲，俯視流水，張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜猛然豁然貫通，領會了武學中以柔克剛的至理，忍不住仰天長笑。

這一番大笑，竟笑出了一位承先啟後，繼往開來的大宗師。他以自悟的拳理，道家的沖虛圓融之道和《九陽真經》中所載的内功相結合，創造了輝映後世，照耀千古的武當一派武功。那便是中國武學史上不出世的奇人張三豐了。可見太過拘泥必定會有所失的。

可能原因之二：

"少林七十二絕技"到底是達摩老祖所創制的，亦或是曆經數十代幾百年的功夫所精打細鑄而成的，就灰衣僧與玄慈方丈兩人的說法，實乃大相矛盾，想必其中必有一個說誤了。然而到底是誰說錯?恐怕一時之間也無法詳究。

以灰衣僧的道德佛理而言，他比較不像是會說錯話、做錯事之人；可是玄慈方丈的地位，使得他也必然詳悉少林寺千百年來的變遷沿革，所以兩相判比，實不易解析。不過總是有人說錯了。

“少林七十二絕技”一經金大俠寫出，遍成為武林的經典橋段，此後的武俠小說中似乎每一種武功都要和這七十二絕技挂上鈎才成。以此看來，金大俠才是這“少林七十二絕技”的真正創始人。隻不過金大俠平時要裝裝儒雅，不跟你露罷了。

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