同樣是富家子弟可以變成很有教養，運用所具有的條件做些自己認為很有意義的事情，比如對于動物的保護、比如對于非洲孤兒的救助、比如尋求與某種病毒對戰；但也可以成為有對創造的幻滅感的人，因為不同于父輩還以創造為價值，如果你出生的時候就已經具備了一切良好的生活條件和體驗一切生活美好的條件，就可能覺得生也無趣。關鍵在于你是否有真實的愛好，而這愛好包括了對其本體的知識透視、個人實際卷入度與其他投入的代價形成的綁定。

同為貧家子弟，可以産生更為吝惜自己好不容易獲得的發展條件，也對于同樣的人群更加有通情體貼之心，因此而成為更為進取與友愛的個體；但貧家子弟也可能成為極度希望擺脫貧家子弟标簽，在沒混出來的時候極度自卑，在自己混出來之後看不起沒混出來的貧家子弟，甚至還聽過看不起來看望自己的鄉下父母的故事，而一旦得志就極其自傲，甚至對于幫助與提攜過自己的人也是一副自己最有能耐就當幫他，誰也不在話下的“中山狼”樣子。這裡，具備通情心非常重要。

所以教養的關鍵在于在孩子成長的過程中，增加讓自己去探索好奇、嘗試沖動與積累興趣的曆程，這個過程裡父母不是放手讓孩子局限于機構化的主流教育，而應給予充分的個體化互動與啟發，這是愛好形成的過程。而無論是自卑與自傲，都在于缺少群體溝通下的自我壓制、自我釀造與自我磨砺過程，這種自我隔離最容易導緻大人無法理解的分化。

很多人強調尊重孩子的天性非常重要，也有人意識到價值觀的塑造更重要。不過天性本身也是有很大的塑造成分，而價值觀也可能就是簡單的洗腦，在某一個時候看起來好的說教在另外一個背景下就是一種問題。所以我還是特别強調方法論賦能，也就是說在方法論賦能中，培養孩子的新習慣（貌似天性）和新能力（貌似人品）：比如讓孩子學會觀察、描述事實，而不是簡單背誦與表達觀點，養成重客觀事實，而非重自己看法的習慣；比如讓孩子學會記述與梳理，養成系統呈現而非簡單片段的評論與判斷；比如讓孩子動手嘗試，體會做到與想到之間的差距，尊重做得到人的成果，而不是誇誇其談；比如學會分析與精準描述，而不是印象與推測，形成說事與考慮事情的精準度；比如學會規劃、行動管理與成果反饋，形成重視承諾不輕吹牛皮的習慣；遇到沖突不冷戰不熱戰，可以溝通說服，也可以公平妥協。所以大家在常說的三觀之外，更要重視一論：方法論。而這恰是我們的家教師教裡都比較缺少的。

在一個陌生人為主的社會裡，人們今天借助于網絡有了更大的社交半徑，所以大家的社交距離更大了。其實家教師教裡面的社交價值觀與社交規則（不要與陌生人說話、不要跟陌生人說真話、不要問陌生人要東西等等），與新興的網絡社交規則基本上就是背道而馳的（一大堆的玩家網友可以認識，與陌生人快速認識成為基本的網絡社交能力、直播還是自媒體得到陌生人打賞才是能力），正如一堆不會打遊戲的大人對愛打遊戲的孩子說不要打遊戲一樣，這個社會中數字鴻溝的分野其實比大家想象的大得多，而要實現有效非數字治理，不隻是要對象發生改變，還需要站在治理者位置上的大人們的改變，要更學會孩子們的生态、遊戲、項目，理解他們的認識邏輯與規則。因為在不同的平台上，大家形成的性情不同，所以即使大家同為性情中人也渾然不識。

古代兩軍交戰，排兵列陣，然後主将對話，最後才大打出手，打仗是要有勝負，但不能輸在規矩上。現在不同性情的人們站在一起，争執上了、沖突上了，也許可以有的解決方法是先各自退兵五裡，君子動口非君子也動口，多溝通沒壞處，處在自己煩躁點以外，那就去喝個茶唱個歌打個遊戲回來繼續溝通，把溝通當成生活；大家講不攏，也不一定需要誰說服誰，看在親情友情愛情的份上，大家做點妥協或者這次我讓你，下次你讓我，這樣給各自的性情一點空間，那麼生活也具有可持續性。如此就不壞。

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