蘇轼的赤壁賦解讀?宋神宗元豐二年四月，蘇轼調任湖州知州，他給皇帝寫的謝恩表裡有一句話讓人抓住了把柄，說他譏諷新黨以及新黨背後的皇帝，禦史台的官員檢索了他的全部詩文，又從裡面找到大量疑似攻擊新政的句子于是蘇轼在元豐二年七月被捕，期間遭遇了刑訊逼供漢代的禦史台院子當中的大樹上曾經栖息着成群的烏鴉，所以禦史台也稱烏台，蘇轼的這個事件史稱“烏台詩案”，下面我們就來聊聊關于蘇轼的赤壁賦解讀?接下來我們就一起去了解一下吧!

蘇轼的赤壁賦解讀

宋神宗元豐二年四月，蘇轼調任湖州知州，他給皇帝寫的謝恩表裡有一句話讓人抓住了把柄，說他譏諷新黨以及新黨背後的皇帝，禦史台的官員檢索了他的全部詩文，又從裡面找到大量疑似攻擊新政的句子。于是蘇轼在元豐二年七月被捕，期間遭遇了刑訊逼供。漢代的禦史台院子當中的大樹上曾經栖息着成群的烏鴉，所以禦史台也稱烏台，蘇轼的這個事件史稱“烏台詩案”。

後來這件事越鬧越大，有一種收不住場的感覺，直到本年臘月底宋神宗親自出面，終結了烏台詩案。處理的結果是蘇轼被貶為黃州團練副使安置，差不多相當于我們今天從領導崗位被降為科員使用，沒有實際的行政權力。微薄的工資不夠養家糊口，所以他在黃州東門外的坡地上開荒耕種，給自己取了個号，叫東坡居士，後世稱他為蘇東坡。

黃州生涯是蘇東坡的人生谷底了，但是他在這裡寫了許多著名的作品，包括像寒食詩、念奴嬌、前後赤壁賦，黃州就是今天的湖北省黃岡市黃州區，曆史上黃岡市出過九百多名進士。在黃州城外臨江處有一座山，山體崖石呈赤赭色，陡峭如刀削壁立，所以稱赤壁。

蘇東坡在元豐五年七月和十月曾兩次來赤壁遊玩，他寫了兩篇赤壁賦，七月寫的這一篇，稱為《前赤壁賦》，算是蘇東坡的代表作之一了。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。

每個月的初一稱為朔，朔字左邊半邊屰（nì），其實就是魂魄的魄，是指月亮剛剛開始出現的微光。朔就是指月亮剛剛從黑暗中複明。每個月的望日就是指十五，就是月亮呈現滿月狀态的這一天。

為什麼滿月非要用望字呢？《左傳·桓公三年》這一年七月發生了日食，在這條内容下面孔穎達有一條注文：“月體無光，待日照而光生。半照即為弦，全照乃成望。”就是說月亮本身是不發光的，需要靠太陽光照射它才會發光。太陽光照亮月球半邊稱為弦，太陽光将月球完全照亮稱為望。這個望指日月相對，不是指我們用眼睛望月亮。

“望”：指七月十五；“既望”：就是望日的第二天，也就是七月十六；“既”：就是極盡，也就是完滿狀态達到了極點，再往後就要開始缺了。

元豐五年秋天，壬戌年七月十六。也就是公元1082年8月12日，蘇東坡跟朋友一起來到黃州赤壁遊玩，此時就是他寫完《寒食詩》四個月之後。

“蘇子”：蘇東坡的自稱。

赤壁就聳立在江邊，所以泛舟遊于“赤壁之下”。

他們遊覽的是黃州赤壁，三國時期著名的赤壁之戰使赤壁這個地名傳于後世，但是當年赤壁鏖兵的真實地理位置，曆代以來就有很多不同的說法，因為湖北有好多赤壁，所以有的說是武昌赤壁，有的說是蒲圻縣的赤壁，也有說是黃州赤壁，還有說在武漢蔡甸區的漢水附近。1998年蒲圻縣幹脆直接更名為赤壁市，所以我們今天會看到湖北省鹹甯市有一個城市就叫赤壁市。

黃州赤壁雖然不能絕對認定這就是赤壁鏖兵之處，但是黃州赤壁的曆史文化色彩那是特别濃厚，晚唐大詩人杜牧曾擔任黃州刺史，他在江邊撿到一隻古代的戟，他認真觀察了一陣子，以此為主題寫了一首著名的赤壁詩：“折戟沉沙鐵未銷，自将磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”杜牧認為黃州赤壁就是三國古戰場，他還寫了好幾首詩來确認這件事情，而他爺爺杜佑卻認為蒲圻縣的赤壁才是古戰場。

清風徐來，水波不興。

“徐”：是指緩慢；“興”：就是指湧起。

這是泛舟于大江之上的體驗，清涼的微風在江面上陣陣吹拂，水面上波瀾不起沒有浪花，很能代表一種甯靜緻遠的心境。

舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

“舉酒屬客”：是當時勸酒的情形，屬通囑，舉起酒杯對客人進行勸酒。

“明月之詩，窈窕之章”：就是指《詩經·陳風·月出》這一篇：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心俏兮。” 其實就是一位美人在月光下徘徊的情況。

蘇東坡和客人泛舟在大江之上，頻頻舉杯勸酒，吟誦着詩經裡面關于月出的篇章。

少焉，月出于東山之上，徘徊于鬥牛之間。

“少焉”：指一會的意思。

月亮從赤壁山後面緩緩升起，逐漸照亮了整個江面，月亮在夜空中緩緩運行在鬥牛兩個星宿之間移動，衆星拱照，明月橫空，天上的景色非常優美。

白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。

“白露”：是指秋天的一個自然特征，《禮記·月令》：涼風至，白露降。是說細密的水氣凝結成微小的露珠，就橫曳在這大江之上。

蘇東坡跟幾個客人在舟中飲酒，被這彌漫無際的霧氣所包圍，眼看着被月亮照亮的江水向前方無盡蕩漾，直到天空的邊際與天相接，幾個人駕着一葉扁舟在水面上飄浮着，任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。感受着無邊無際的江面造成的心曠神怡。

“一葦”：是指小舟。《詩經》：誰渭河廣，一葦杭之。就是小舟渡河的意思。後來佛家也有達摩祖師一葦渡江的傳說，所以這裡的“縱一葦之所如”是很有佛家境界。

浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

“馮虛禦風”：就是指乘虛禦風，駕馭長風飛行在虛空之上。這個其實是《莊子》裡記載列子禦風而行的故事，列子是道家著名的接近神仙的人物，他可以心無外物禦風而行，順應自然神遊八荒。

“浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止”：就是指遨遊太虛之上的自由狀态，他後面又對這種狀态進行了細化的形容。

“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”：這是純粹的道家思想了，遺世獨立是超脫于塵世之外而獲得自由獨立的生存狀态，是有别于萬丈紅塵的芸芸衆生。

當時蘇東坡正處于人生的低谷期，他已經不想攪和到官場的混水之中，有想劃清界線的超脫想法。

“遺世獨立”：是表現出來的自由狀态。

“羽化登仙”就是自由狀态的最終結果；“登仙”就是登入仙界成為不在五行中的神仙。

《搜神記》中有記載：“木蠹生蟲，羽化為蝶，羽化是一種形态上的變化過程，生物學裡昆蟲從蛹變為成蟲的過程稱為羽化，修道的人得道成仙也稱羽化。”意思就是升華成了另一種更高級的形态。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。

“樂甚”：就是指喝的太興奮了。

“舷”：指船的兩側，“扣舷”就是敲擊船的兩側，這是古人慣用的高級動作。晉朝祖逖率兵北伐中原，行至中流揮起短槳敲打船舷鼓舞士氣，史稱中流擊楫。還有更多用敲擊船舷來抒發感慨的，比如張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》裡說：“扣舷獨嘯，不知今夕何夕。”這都是興奮到了極點才會有這種動作。

歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

蘇東坡唱的這首歌來自屈原的《九歌·湘君》：桂櫂（zhào，同“棹”，長槳）兮蘭枻（yì，短槳），斲（zhuó，砍）冰兮積雪。

“桂和蘭”都是中國文化中的高雅形象；“桂指桂樹”：“蘭”是指白蘭和玉蘭，不是盆栽的蘭花；“桂棹兮蘭槳”：就是說船非常雅緻。

“擊空明兮溯流光”：是說小船在月光照耀下的動态，空明是指被月光照耀的清澈水面；“擊空明”就是搖動船槳打破了遍布月光的江面，溯流光就是月光下逆着水流向前行走。小船在水面上蕩開波光，緩緩前行。

渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

“渺渺兮予懷”：就是望着天地間無限空曠而思緒萬千；來自《九歌·湘夫人》：帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。就是說湘夫人降到湘水之濱向遠方眺望思緒萬千，憂愁的心情跟蘇東坡差不多。

“望美人兮天一方”：就是望眼欲穿卻看不到佳人（家人）。

蘇東坡最初來到黃州的時候，他的家人并沒有能全部跟随他一起，而是安置到兩處。這句歌詞裡的美人具體指向不太明确。這句歌詞來自于《九歌·少司命》：“望美人兮未來，臨風怳（huǎng）兮浩歌”。

客有吹洞箫者，倚歌而和之。

“倚歌”：就是跟随歌聲即時譜曲。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音袅袅，不絕如縷。

“嗚嗚然”：形容聲音斷斷續續時強時弱。

“袅袅”：指聲音非常婉轉。

客人的蕭聲給人帶來的情緒沖擊，樂曲聲中仿佛傳來一位女子的哀怨聲。仔細聽他的聲音又發現其中的情感信息極其豐富，好像有非常哀怨的情緒又像有無限的思慕心情，好像是在輕聲哭泣又像是在訴說自己的遭遇，而且他的聲音具有極強的連續性，前面的聲音還沒有消失，後面的聲音又發出來了。

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

這個聲音能使深淵之中的蛟龍為之起舞，也能使孤舟之上的孤零婦人為之落淚神傷。

西望夏口，東望武昌，山川相缪，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？

這就是蘇東坡此時此刻的地理坐标，此處的武昌是指今天的湖北省鄂州市，東吳大帝孫權将荊州的鄂縣改為武昌縣，武昌一開始是一個縣的名字，就是以武而昌的意思。孫權就是在武昌登基稱帝的，他的行宮就是今天鄂州的西山公園。

夏口指東吳修建的軍事重鎮夏口城，就是今天武漢市武昌區的蛇山。

黃州赤壁就處在古武昌和夏口之間，孫劉聯合抗曹的戰争就發生在這片區域。這句話的意思是：“這裡向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。”這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？

方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳舻千裡，旌旗蔽空，酾酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？

漢獻帝建安十三年，曹操平定了北方，同年八月荊州牧劉表病死，劉表的兒子劉琮率衆将歸降，于是曹操進入了荊州，并派兵追擊寄住在荊州的劉備，控制了荊州要地江陵，在此整合自己的兵馬準備讨伐江東。就是此處說的“方其破荊州，下江陵，順流而東也”。

“舳舻”：原來是指船上的不同部位，後來專門指大船。

“舳舻千裡，旌旗蔽空”：從長江江面上一眼望去，巨大的戰船在長江之上排成了一條長龍，戰船上的旌旗随風獵獵作響，遮蔽了整個天空。

“酾酒臨江，橫槊賦詩”：“酾酒”：就是斟酒的動作，“酾”有過濾的意思，古代的酒裡有雜質，要過濾之後才能喝。曹操在戰船上大宴南征的将士，半醉的狀态下手持橫槊吟了一首詩。

曹操他寫的詩就是著名的《短歌行》：“周公吐哺，天下歸心”，這雄心壯志當年是何等的威武豪氣。但是任何事物都無法戰勝時間，“北邙荒冢無貧富，玉壘浮雲變古今。”（北邙山上的墳墓不分誰貧誰富，玉壘山上的浮雲随着古今的變化而變化。）當年傲視天下的英雄今天又在哪裡呢？開始感歎時光的流逝，世态的變遷。人在宇宙間是極其渺小的存在。

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

這句話的意思是：何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，和魚蝦作伴，與麋鹿為友，我們駕着這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。我們如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。這是把注意力從遙遠的古三國戰場拉回到眼前，赤壁的銷煙已風流雲散，眼前隻是幾個好友泛舟于平靜的水面上，遠離了戰争的恐怖，大家都身處于自然之中。

“匏樽”：指酒杯，匏是一種葫蘆狀的植物，分開以後可以做容器。

有一種生物叫蜉蝣，古人都傳說它朝生暮死，從人類的視角看那真是短暫極了，可是從宇宙的視角看人類，又何嘗不是如此呢？對于浩瀚的宇宙來說，我們就和蜉蝣是一樣的，不過就像是浮海中的一粒粟米，人生轉瞬也就過去了。

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。

哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，不由羨慕長江沒有窮盡。我想與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。我知道這些不可能屢屢得到，隻有托寄在悲涼的秋風中罷了。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。

蘇東坡說：“你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少。

蘇東坡是兼通儒釋道三家理論的，前面說的馮虛禦風是道家的思想，此處的水與月是兼有佛家的思想，水月是佛家常用的一個概念，佛教有專用名詞水月道場。生命的逝去就像眼前這流動不停的流水，你看它奔流而去，但是你再仔細觀察一下它其實亘古長存，從未逝去。

“盈虛者如彼，而卒莫消長也。”：“彼”是指月亮。月亮是有盈虛變化的，事物的無盡變化就像天上的這輪明月，你時常看到它圓缺的狀态，似乎它總是不完整，但是從整個宇宙時空來看，時圓時缺的月亮從未發生消減與增長。（這就是佛家思想裡說的不生不滅，不增不減，是說萬物無常性。）

客人前面說了人在時間面前非常渺小，蘇東坡說時間不過是宇宙的變化而已。

蓋将自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!

可見，從事物易變的一面來看，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一面來看，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢！

這是蘇東坡闡述了變與不變的看法，萬事萬物都有變與不變兩面，如果從變的方面來看，天地萬物時時刻刻都在發生着不同的變化，這些變化連一瞬間都不會停止。

“曾”：是指竟然。

“一瞬”：是佛教常用的時間概念，二十刹那是一瞬，二十瞬是一彈指。

如果從萬物不變的方面來看，那麼世間萬事萬物，包括我們自身，其實都保持着永恒不變。你總感覺生命在流逝，那是你總給自己設一個參照物，而且還總跟月亮長江相比，那你可不就生如蜉蝣于天地之間了，你扔掉這些參照物隻關注自己，那麼時間就失去了長短而變成了永恒。所以你對着月亮和長江羨慕什麼勁啊。

且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，我們隻要去到自己相應的位置就好，屬于我們的東西我們就拿來，不屬于我們的東西，即使一分一毫也不奢求。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共适。

隻有江上的清風，以及山間的明月，傳入耳朵裡就是悅耳的聲音，映入眼睛裡就是美好的景色，這些聲色上的感官享受都是我們自由獲取的，而且有着無窮無盡的資源。這是天地萬物蘊藏的無盡福祉，我們此時正在共同享受這份天地的饋贈。

“藏（zàng）”：一般解釋為大自然的無盡寶藏。無盡藏（cáng）是佛教的專用語。蘇東坡跟佛印大師關系很好，所以他提一些佛學思想一點都不奇怪，蘇東坡号東坡居士，佛教的在家修行者才叫居士。

總之他說的就是無盡的自然饋贈可以供人享受。蘇東坡說的造物者是指大千世界的形成規律，後面說的吾與子之所共适，就是我們一塊來享受的意思。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，隻剩下桌上的杯碟一片淩亂。蘇子與同伴在船裡互相枕着墊着睡去，不知不覺天邊已經顯出白色（指天明了）。

點評：

自古至今喜歡東坡先生的人非常多，黃州赤壁自宋以後就被黃州人稱為東坡赤壁，清康熙年間于成龍曾經擔任黃州知府，他非常仰慕蘇東坡，于是他重修了黃州赤壁的建築群。現在我們提黃州赤壁都會說成東坡赤壁，三國鏖兵賦予了它曆史底蘊，而蘇東坡賦予了它文化底蘊。

清朝書法家郭朝祚寫過一幅對聯：“客到黃州，或從夏口西來，武昌東去。天生赤壁，不過周郎一炬，蘇子兩遊。”

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