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人生的追求在哪裡,在人生之境界。人生境界說,版本很多。禅宗有三境界說,王國維也有三境界說,馮友蘭有四境界說,唐君毅有九境界說,還有蘇東坡……一一比照,看看自己在哪一重境界?
唐代青原惟信禅師有言:老僧三十年前未參禅時,見山是山,見水是水。及至後來,親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依前見山隻是山,見水隻是水。
宋代禅宗參禅也分三個境界——第一境界:落葉滿空山,何處尋芳迹。第二境界:空山無人,水流花開。第三境界:萬古長空,一朝風月。
兩種說法異曲同工,皆指禅學修煉的層次。與此對應的就是禅宗修到最高處,不是成佛了事,而是還要回到人間,原來幹嘛還幹嘛。這就像下棋一樣,禅宗的高明處就在于,别人下兩步,第一步做個普通人,第二步做個大智慧的人,完了。禅宗還有一步,就是再做回普通人。隻不過這個普通人,已經不再普通——“而今得個休歇處”,或說“萬古長空,一朝風月”。
王國維《人間詞話》中言:“古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘衆裡尋他千百度,回頭蓦見,那人正在燈火闌珊處’,此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐晏、歐諸公所不許也。”
王國維
王國維《文學小言》中言:“未有不閱第一第二階級而能遽跻第三階級者,文學亦然,此有文學上之天才者,所以又需莫大之修養也。”
王國維的人生三境說,橫空出世,學人們從此議論紛紛。從立志到堅守再到成功是一種解讀,有無之境是另一種解讀。從人生看,登高遠望,大志存焉,這既是人生的立志也是一次哲學意義上的人生意義的尋覓。哲學意義上的人生目标,比現實上的目标更有統攝性。第二境,除了奮鬥無悔的悲壯外,還有沉浸其中樂在其中的意味才對。如果不是這樣,你的境界就是不夠的了,或者說,第一重境界的立志還不夠走心。第三重境界,可算曆盡千難萬險後的驚喜瞬間——還有一重意味,第一第二境界都經曆過了,“為而無所求”之感會油然而生。“那人正在燈火闌珊處”,是真實的目标實現,還是哲學意義上的心靈滿足,已不可分。
馮友蘭和女兒在一起。
人生境界劃分,在馮友蘭先生那裡分四個等級:“一本天然的‘自然境界’,講究實際利害的‘功利境界’,‘正其誼,不謀其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”。
自然境界可算動物境界。功利境界即芸芸衆生之境界。道德境界已相當不易,至少要是不依靠法律而自覺的道德。最難的是天地境界,這個境界可謂哲學境界。天地境界,與中國哲學最古老最高深的學問——天人合一的境界同義,萬物一體,參贊天地之化育。從知天,到事天,再到樂天。完成人生境界的大提升。隻可惜,放眼望去,這樣的人在哪裡呢?
1944年,唐君毅與夫人。
唐君毅是當代新儒家代表,方東美、熊十力的學生,他在《生命存在與心靈境界》一書提出人生九重境界說。九境依次是:萬物散殊境、依類成化境、功能序運境、感覺互攝境、觀照淩虛境、道德實踐境、歸向一神境、我法二空境、天德流行境。前三境屬客觀界,中三境屬主觀界,後三境屬超主客觀界。
唐君毅的哲學關照,一直在生命哲學,或者說是人生哲學。他從心靈境界入手,提出的九重境界說,把儒釋道基督教,文學藝術,科學知識等等全部包含其中,最後的終極人生境界就是他心心念念的儒家的境界——天德流行,随心所欲而不逾矩。唐君毅先生的人生九境,在中國傳統哲學的整體思維上表現得淋漓盡緻,古今中外,科學哲學藝術宗教,都在人生意義當中。實踐的哲學,安身立命之學,是境界之最大者。想了解什麼叫文化自信,可多讀唐君毅。
蘇東坡一生坎坷,可在他的詩詞中卻讀不出哀哀怨怨,這天生的人生境界,可不是一兩句能說得清的。他的三次被貶,每次一個境界升級。
蘇東坡
第一重:因烏台詩案被貶黃州——
定風波·莫聽穿林打葉聲
三月七日,沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,餘獨不覺,已而遂晴,故作此詞。
莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。
第二重:被貶嶺南惠州——
惠州一絕
羅浮山下四時春,
盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆,
不辭長作嶺南人。
第二重:被貶海南島——
别海南黎民表
我本海南民,寄生西蜀州。
忽然跨海去,譬如事遠遊。
平生生死夢,三者無劣優。
知君不再見,欲去且少留。
蘇東坡三次被貶,人生境界提升三次。終至禅境。
蘇東坡書法
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