簡介
“四書五經”的開篇，看似平淡無奇，其實提出的都是中國文化的根本命題，提供的是中國人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在。
“四書”為《論語》《孟子》《大學》《中庸》，“五經”為《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。“四書五經”不僅是儒家經典著作，還很大程度上是中國文化的代表，在中國文明史乃至世界文明史上地位極高。
所謂開宗明義，四書五經的開篇，都在很大程度上說明了一書的主旨，足以稱一書的精華，也是中國文化的精華。無論對于讀經典還是學習中國傳統文化，都尤其值得重視。
“四書”開篇
《論語》開篇——修養法則
“學天時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
長期以來，我們把《論語》第一篇定位為“學而篇”，還說它是沒有意義的，這不符合孔子的思想，因為孔子最主要的就是“正名”。“必也正名乎”，“名不正，則言不順”。孔子仰頭看天，就是告訴我們，《論語》第一篇應該正名為“學天篇”。
第一句話也就是：學天時習之，不亦說乎？
向自然學習，以自然為老師，在生活中實踐，并養成習慣，不是很喜悅嗎？“時習之”，“時”，時常、不時、常常的意思。“習”是什麼意思？一般人說習就是溫習、複習。沒錯，但這個層次很低。這裡的“習”，應該解釋成習慣。習慣怎麼養成呢？就是要去做。向自然學習，懂得道理還不算懂，要在日常生活當中去實踐，做得出來才算懂；做不出來，還要繼續學。
第二句話：有朋自遠方來，不亦樂乎？
“有朋自遠方來”，這裡講的是遠方的朋友。若是隔壁的朋友過來，你每次都樂，那就慘了。他天天來，你一吃飯他就來，你也樂不起來，還會翻臉。從這裡，我們可以發現古人的用心，不是現代人所能夠比拟的。
第三句話：人不知而不愠，不亦君子乎？
“愠”，就是很輕微的生氣。人家不認識你，不知道你有多偉大，不知道你有多大貢獻，但是你一點不生氣，一點不高興都沒有，不就是一位品德修養良好的君子嗎？這就叫做平常心。“這種人連我都不認識，是不是沒有讀書呀”，你這樣想，心裡會不愉快。凡是生怨，凡是生恨，凡是發脾氣，其實最大的受害者是自己。什麼叫生氣？就是别人犯了錯，結果由你承受。
《孟子》開篇——處世法則
“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
孟子見梁惠王，梁惠王開口就問你奔波千裡而來，可以對我的國家有什麼利處？孟子則開口就回答了這一句。簡單的一句，提出的卻是儒家的重大命題，乃至中國文化幾千年來的重大命題——要仁義，還是利益？
這是一道難度極大的選擇題，以至于幾千年來，沒有幾個人能真正選好。所以“眼見他起高樓，眼見他樓塌了”的輪回才不斷上演。老子的那句話如同預言也如同注解——“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。走得太遠，以至于忘記了為什麼而出發。人在局中迷的太久，陷的太深，也終究會遭遇“價值”二字的逼問。
這個時候，我們隻能回到源頭去尋找，注定要回到先賢所安立的起點，重新抉擇。
《大學》開篇——修身法則
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
大學之道，既為人道，也是政道。主要有三大綱領，即為明明德，親民，止于至善。三綱領之中，依據《易經》“居中為吉”的原則，“親民”居于“明明德”和“止于至善”的中間，成為核心課題。換句話說，“明明德”必須為“親民”而“明明德”，而“止于至善”的效果，也必須合乎“親民”的要求，才能使人安心而樂于順從。
《中庸》開篇——天人法則
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
《中庸》高深，開篇三句說的更是大本大源。
“天命之謂性”。錢穆說：天命所與你的，就是人之禀賦，這就叫做性。人受了此性，這就在人之内有了一份天，即是說人生之内就見有天命，這不就是通天人了嗎？
“率性之謂道”。因為人負天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道；違背人性，就非道。太多人卻早已忘了自己的天性是什麼。
“修道之謂教”。上天賦給人善良的本性，順此發展，擇善而秉持，在實際生活中修養及印證，将一切蔽障完全除盡，恢複本來的光明正大，這就叫做“教”。
守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。
“五經”開篇
《詩經》開篇——性情法則
關關雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《詩經》開篇便是《關雎》，寫的是男女之情，充滿了真摯和純粹。真摯和純粹則正是整部《詩經》最重要和珍貴的東西，無論所寫所唱的是何種情愫。所以《論語》中孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
《莊子》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”“思無邪”正是那種精誠之至，所以才那樣動人。很多人以為這是藝術的，其實更是哲學的，因為它為我們指出了那個最核心的東西——誠。誠于自己，就是純粹；誠于他人，就是真摯。自誠誠他，就是直道而行的真人。
将這種藝術性和哲學性融合的最好的四個字，正是“不忘初心”。而最終，我們的思都邪了，我們的人都假了。
赤子之心，赤誠為人。這就是最好的性情。
《尚書》開篇——政治法則
“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。将遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。”
作為上古曆史文獻，《尚書》開篇所說就是堯舜禅讓之事。這是一個偉大的寓言，隐喻着中國政治的最高理想——聖王政治。
何為聖王政治？内核不過就是十六個字：能者居之，以德服之；天下為公，世界大同。
孔子每每回望那個聖王時代，老子也夢想回到曾經的結繩記事之時。有個詞叫“人心不古”。不古的事情，其實已經太多太多。
《禮記》開篇——教養法則
“毋不敬，俨若思，安定辭。”
《禮記》是禮儀之書，禮儀關乎的則是教養。一個人是否有教養，體現在他的精神面貌和言行舉止。《禮記》開篇這九個字，所說的正是一個有教養的人，他的整體狀态和表現——待人恭敬有禮，态度端正穩重，言語溫和沉靜。
外教養，内修養。有修養的人發之于外，就是言行舉止的教養；言行舉止往有教養上靠，熏陶的就是自己的修養。
這需要從生活中每一個細節去做。《禮記》開篇九個字，給出的則是大方向。
《易經》開篇——人生法則
“元，亨，利，貞。”
《易經》開篇是乾卦，乾卦卦辭是“元，亨，利，貞”。對中國文化的最高概括是“道德”二字，“元，亨，利，貞”則同時包含大道至德。
乾卦象曰：“天行健，君子以自強不息。”天道剛健，人道進取，便是其中大道。
乾卦文言傳說：元，衆善之首；亨，美的會合；利，義的體現；貞，做事的根本。元、亨、利、貞，是君子的四德。
君子得此大道與四德，元、亨、利、貞便正是人生成功的四個階段——合于善，是最好的開始；集合美，路就亨通；講究義，就能得利；保持這些，事業就能穩固。
《易經》以乾坤兩卦為基礎和終極，而乾卦居于開始。之所以如此，其中的分量，開篇四個字，已足以說明。
《春秋》開篇——曆史法則
“元年春王正月。”
《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隐公元年開始，記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事。開篇第一句看上去隻是簡單的編年紀事——魯隐公元年，春天，正月。背後内涵卻大有玄機，曆來衆說紛纭。
解釋《春秋》的“三傳”，隻有《公羊傳》對這句話有解釋。就是在這段解釋中，第一次出現了一個對中國曆史極為重要的概念——“大一統”。
翻開中國曆史，“大一統”始終是最大的發展趨勢——春秋戰國統一于秦漢，三國兩晉南北朝統一于隋唐，之後的宋元明清都是大一統王朝，一直到今天的共和國。《三國演義》開篇的“天下大勢，合久必分，分久必合”，真是對中國曆史最好的概括，而“合”才是那個根本的動力所在。
中國人骨子裡有着根深蒂固的大一統情結，國家統一、和平安甯始終是中國人最深的願望。這一切的源頭，就在《春秋》開篇的六個字裡。
這就是所謂的“春秋筆法”，這種筆法又被稱為——微言大義。
所謂經典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。
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