最近有人問我，書法的“書”是什麼？“法”又是什麼？

這其實是一個老生常談的問題。簡單來說，書法的書，我認為是一個動詞。

東漢許慎《說文解字》中，曾經多次提到這個字。在《說文解字》【卷三】【聿部】中，對于“書”作如下解釋：

箸也，從聿者聲。商魚切，文四。

這裡面，“箸”的意思是用小刀刻畫或者撰寫在竹簡上。我們看曆史電視劇，先秦秦朝初期，還沒有造紙術，因此，字迹都撰寫在竹簡上。既然是竹簡，因此，工具就是刻刀。

所以，這裡，“書”的釋義——箸也——就從其本意來說，指的當然是古人拿着小刀在竹簡上刻畫的這一個動作、狀态。

因此，從最原始的意義上來說，“書”這個字，其實做的是一個動詞。

而許慎在《許愼·說文序》中，更是将這一個問題闡述的非常清楚：

黃帝之史倉颉初造書契，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。著於竹帛謂之書。書者，如也。

這裡面，許慎分三個層次闡述了文字有關的概念，第一種是“文”，文，其實就是象形摹畫，可以說是早期的象形文字的典型代表。再後來有了音調和形象的相互配合，就可以說這是字了。然後，我們寫在竹簡、布帛上面的就可以稱作是書寫了，書寫的人什麼樣子，書寫就有什麼樣的特征。

這句話很關鍵，其中對于書的定義就是一個動作狀态。而且最後一句“書者，如也”更是引發了後來我們說的中國書法史上的一個重要話題，那就是“書法和人品之間的關系”問題。

後來，作為“書”引申意義上的“書本”等意思，就是從“書寫”這一動作發展而來。畢竟，連續書寫下來的東西，保存成冊，彙聚成卷，就可以說是“書籍”了。

而我們要想考察“書法”中的“書”是什麼意思，就需要從其本意出發，看其在書法中具體的場景如何。通過上述論證，我們基本上可以鎖定的是，書法之書，就是書寫之意思。指的是書寫的動作。

接下來，我們來分析這個法字。

法，

這個字古今涵義變化不太多，我們還是從東漢許慎《說文解字》來看這個字吧。

刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去。法，今文省。

“刑也”，是對這個字整體上的一個解釋。意思是說，法這個字，就是代表法律。接下來“平之如水，從水”，是對法這個字偏旁的一個解釋。為什麼說法律的“法”要帶上三點水呢？就是因為，法律要平的像一碗水，因此偏旁才是三點水。

從這個可以看出古人對于法律的樸素認識，認為法就是要平等的，普世的覆蓋，不能搞特殊化。因此，中國才有這樣一句名言——

王子犯法與庶民同罪。

其實就包含了這樣的一層意思。

而下面顯然，就是要講解法字的另外一半了。有人會說了，這裡面三點水完了，就一個去字，有啥意思啊，實在參不透。

這其實就要了解到一個字過去的形态演變，才能回答這個問題。

法，最古老的的一種寫法非常複雜，應該這樣寫“灋”，而右半部分其實是一個上下結構，一個“廌”加上一個“去”。“廌”就是獬豸，傳說中的一種神獸，它有一個特别之處，那就是他可以一眼看出來那些人是好的那些人是壞的。後來這個字并不是建國後才開始簡化的，而是從古代就已經開始簡化了，可見漢字簡化是曆史趨勢。因此，漸漸的，“廌”慢慢的就被去掉了，而隻留下了這個“去”字。

許慎認為“去”，就是除去的意思，把壞人除掉。

因此整個字，如果把意思合起來，就是公正、平等的除去壞人，這樣的制度或者事物，就可以稱之為“法”。後來“法”就可以引申為“法律”“規範”“規則”的意思。

顯然書法中的法，是取自引申意義的，是作規範、規則來講的。

這樣，我們把漢字中關于“書”和“法”兩個字的本意、漢字演變做了一個詳細的論述，再把這兩個意思合起來，那就是書法的意思了，即書法就是書寫漢字時候的法則、規範。

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