開經語

第三段經文：故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

經文：以身觀身。河上公注：“以修道之身，觀不修道之身。孰存孰亡也。”把修道者與不修道者對比，那個存那個亡？結果是修道者存不修道者亡。莊子說：“哀莫大于心死”，不修道者的心早已死了，隻有修道者的心是活的，因為修道者知道這個身體隻是顯形，不是恒久的，身體的背後有一個本真。不修道者心中隻有這個身體，人生就是老病死的不歸路。

觀不僅是觀察，而且是觀修。觀修到有證量了，不會再被假我所迷惑。以己身之真觀修，即知不修道者陷入幻覺，隻見肉身，不見真體。把己身的真體觀修到極高的證量，肉眼的身體隻是氣之顯現（氣本論）。按知子守母教理來說，肉身是子，真體是母。玄照此身，有子母之分。亡者是子，不亡者是母。眼觀肉身，玄照真體，孰存孰亡，即刻判别。

所以說“修之于身，其德乃真”，真就是玄照不生不滅之真體。這個不生不滅的真體就是那個神秘的玄照者，即絕對觀察者。不修道者最大的人生困惑就是人生沒有歸宿，認為人生的歸宿是黑暗的，但修道者認為人生的歸宿是光明的，因為已經證悟了本真。

有了這樣的證量，就能夠轉化世人，解除世人的最大痛苦。證悟了不生不滅的真體，就發現欲望不是真體所求，而是來自于假我的“命令”。一旦真體（真我）成為主宰，打敗了假我，則戰勝欲望就輕而易舉了。戰勝欲望是真正的強者，所以老子說“自勝者強”（三十三章），一旦玄照真體，真我就顯現出來，真我顯現出來，欲望的魔鬼就無處遁形。

世人總是認為人無法戰勝欲望，甚至說欲望是人的本質，一旦玄照真體，真我顯現，欲望就無立足之地，這樣欲望就被徹底戰勝了。欲望被徹底戰勝了，人與人之間就恢複了天然的祥和之氣，人間不再有争鬥。這是老子在玄同大定中實證的。

經文：以家觀家。河上公注：“以修道之家，觀不修道之家。”什麼是修道之家呢？這是老子的密法。在家中修道最容易，家是修行最好的道場。為什麼？

第一，生生不息為家，隻有家才能夠實現生生不息的大德。沒有家，生生不息的大德就無從實現。第二，家是得一，男人和女人都是隻是半。從氣本論講，陰陽二氣化為男人和女人。從大成若缺論講，陰和陽都是缺，陰缺陽，陽缺陰。陰和陽都是“半”，不是得一。男人和女人是陰陽二氣的化身，都是缺，男人女人組成家才是得一，得一才能生生不息。

第三，家是男人和女人的玄同。玄同則超越彼此，愛是超越彼此的，因此愛是家的自然之果。第四，家是超越自我（假我）的道場，隻有在家中，男人和女人，還有他們的孩子都是“混而為一”，維護家的統一性（抱一）是家庭成員的責任。

第五，家是神聖結合，血脈是神聖結合的果，不是生物學和化學反應。因此說家是最佳的修行道場，所以老子說“修之于家，其德乃餘”，又說“以家觀家”。第二段經文是修行，第三段經文是修行的德行流行。“以家觀家”，已修之家可“觀”未修之家危機重重，未修之家可“觀”已修之家得一圓滿，祭祀不辍。

經文：以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。河上公注：“以修道之鄉，觀不修道之鄉也；以修道之國（即邦），觀不修道之國；以修道之主，觀不修道之主也。”老子在玄同大定中觀不修道之鄉，觀不修道之邦，觀不修道之天下，是假我這個魔鬼橫行之地，必須以道力恢複真性，鎮服假我，然後才能獲得不争之德。

第四段經文：：吾何以知天下然哉？以此。

老子在玄同大定中玄照人間，知道修道是天下獲得“安平泰”的理想國的唯一途徑。現實地的天下污穢不堪，不管如何标榜都不能洗去污穢。隻有修道的究竟地的國度才是安身之地。這是老子的斷然結論。此句再次重申修道是唯一正途。

觀是此章的法眼。釋德清說：“《老子》一書，向來解者例以虛無為宗，及其求其入道工夫，茫然不知下手出。故予于首篇，将觀無觀有一‘觀’字為入道之要，使學人易入。”（《老子道德經解》第6頁）“觀”是老子入道之要。

第一章老子說“常無欲也，以觀其妙；常有欲也，以觀其徼”。萬物一如，世人以眼觀隻見其徼，聖人以無心觀才證其妙。觀是修道士對待這個世界的獨特密法，世界之妙，全在觀的己身之真已夫。觀的工夫就是入道之要。

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