——by.董澤華

一、寫作背景 　

　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥争精神。 　　

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我标榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。 　

　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，辄嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。

六朝以來，骈文盛行，寫文章不重視思想内容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也産生了一些藝術成就很高的作品，卻導緻了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展。

《師說》原是贈給青年學子李蟠的，寫于唐德宗貞元十八年(803)韓愈在長安任四門博士時，主要是針對當時社會上恥于從師的不良風氣,提出從師學道的重要性。“古之學者必有師。師者,所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑,惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”強調“道之所存,師之所存也。”提倡“無貴無賤,無長無少”的“不恥相師”的好學求道精神。提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的合理見解。

這些觀點對後世有廣泛影響。收入《昌黎先生集》。 作者韓愈，唐代著名思想家、文學家和傑出的教育家。字退之。鄧州南陽(今河南鄧縣)人。因祖居昌黎,故又稱昌黎先生。

二、重點字詞

一、 通假字

1、傳道受業解惑 （“受”通“授”，傳授）

2、或不焉，或師焉 （“不”通“否”）

二、古今異義

①古之學者必有師 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 ②小學而大遺 古：小的方面 今：小學生的學校 ③今之衆人 古：普通人 今：表示大衆 ④師者，所以傳道受業解惑也 古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 ⑤吾從而師之 古：跟随并且 今：表目的或結果，是連詞 ⑥是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 ⑦聖人無常師 古：永久的；固定的 今：平常的 ⑧師道之不傳也久矣 古：風氣 今：道理

三、 一詞多義

（1）師

1、古之學者必有師（名詞，老師）2、吾師道也（動詞，學習） 3、吾從而師之（意動用法，以……為師）4、師道之不傳也久矣（動詞，從師） 5、巫醫樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊）

（2）傳

1、師道之不傳也久矣（動詞，流傳）2、所以傳道授業解惑也（動詞，傳授） 3、六藝經傳 皆通習之（名詞，古代解釋經書的書）4、朔氣傳金柝（動詞，傳遞，傳送） 5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）

（3）道

1、有碑仆道（名詞，道路）2.吾師道也（名詞，道理）3、師道之不傳也久矣（名詞，風尚） 4、策之不以其道（名詞，規律）5、何可勝道也哉（動詞，說）6、道相似也（名詞，道德學問）

（4）其

1、愛其子，擇師而教之（代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的）2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們） 3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠指，那）4、其皆出于此乎（副詞，表推測、估計語氣，大概，或許） 5、其可怪也欤（副詞，表反诘語氣，難道,真的）6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；後指學生的） 7、其出人也遠矣（代詞，指聖人）8、夫庸知其年之先後生于吾乎（代詞，指“聞道先乎吾”的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介詞，表動作行為的處所，從）2、拜送書于庭（介詞，表動作行為的處所，在） 3、學于餘(恥學于師)（介詞，表動作行為的趨向，向）4、于其身也（介詞，表動作行為的對象，對，對于） 5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）6、不拘于時（介詞，表被動，被）

（6）之

1、非蛇鳝之穴無可寄托者（助詞，的）2、擇師而教之（代詞，他） 3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨立性） 4、句讀之不知（助詞，賓語前置的标志）5、巫醫樂師百工之人（代詞，這類，這些） 6、辍耕之壟上（動詞，到，往）7、愛其子，擇師而教之（代詞，他） 8、師道之不複，可知矣（結構助詞。取消獨立性） 9、六藝經傳，皆通習之（代詞，代“六藝經傳”）10、君将哀而生之乎（代詞，我） 11、蚓無爪牙之利（助詞，定語 後置的标志）12、吾欲之南海（動詞，到、往）

四、詞類活用

①惑而不從師（名作動，有疑難問題） ②吾師道也 / 巫醫樂師百工之人，不恥相師 （名作動，學習） ③或師焉，或不焉 / 師道之不傳也久矣　/　則恥師焉（名作動，從師） ④其下聖人也亦遠矣（名作動， 在……之下，低于） ⑤君子不齒（名作動，挂齒，不齒：不屑與之同列） ⑥則群聚而笑之（名作狀，成群地） ⑦是故聖益聖，愚益愚（ 形作名， 聖人、愚人） ⑧小學而大遺（形作名， 小的方面） ⑨吾從而師之 / 孔子師郯子 （名詞意動，以……為師） ⑩而恥學于師 / 則恥師焉（ 形容詞意動 ，以……為恥　 認為……可恥）

五、特殊句式

1．判斷句： ①師者，所以傳道受業解惑也。（“……者……也”表判斷句式） 道之所存，師之所存也。（“…………也”式判斷句） ②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 （“非……者也”：“者也”連用式否定判斷句） ③人非生而知之者 （“者”式）

2．被動句： ①不拘于時。

3．倒裝句： ①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置） ②其聞道也固先乎吾；（狀語後置） ③而恥學于師。（狀語後置） ④學于餘。（狀語後置） ⑤夫庸知其年之先後生于吾乎 。（狀語後置 庸……乎：表示反問的固定格式，意即：“難道……嗎”或者“怎麼……呢”）⑥師不必賢于弟子（狀語後置） ⑦不拘于時。（狀語後置）

4．省略句： ①位卑則足羞，官盛則近谀。 (以)地位低(的人為師)，就感到羞恥，(以)高官(為師)，就近于谄媚。

六、文言知識梳理：

⑴古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。找出該句的文言現象并進行拓展 ①通假字：在寫這個句子時我們應注意哪個字？ “受”通“授”傳授 本課還有其它的通假字，舉例說明。如：“句讀知不知，或師焉或不焉 ”“不”通“否” ②古今異義 學者：求學的人———〉吾從而師之 （跟随而且） 今之衆人，其下聖人也亦遠矣（一般人） 小學而大遺，吾未見其明也（小的方面學習） 是故弟子不必不如師 （不一定） ③“所以”用法： 表原因 …原因 舉例：聖人之所以為聖，愚人之所以為愚 表憑借 用來…的/…的憑借 舉例: 所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 行善而備敗，其所以阜财用衣食者也。 梳理第一段中其它的文言現象，并回讀文本第一段整理上述知識。

⑵彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 找出該句的文言現象并進行拓展 這一句中重點需要掌握“其”的意義和用法，這兩個“其”都是代詞。請速讀第二自然段找出“其”作為語氣副詞的不同用法。①聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（表推測）②今其智乃反不能及，其可怪也欤。（表反問） “其”做語氣詞時還可以表示哪些語氣？ 表婉商 吾其還也 表祈使 爾其無忘乃父之志 【歸結“其”的用法】 其①代詞②語氣副詞③連詞④形容詞詞頭 在剛才複習“其”的用法中，有這樣一個句子“今其智乃反不能及，其可怪也欤。”在這裡“乃”是“竟然”的意思，這個虛詞用法非常重要，我們一起總結一下。 家祭無忘告乃翁 （代詞，你的） 當立者乃公子扶蘇 （表判斷，是） 度王至軍中，公乃入 （副詞，才） 問今是何世，乃不知有漢（副詞，卻，竟然） 至東城，乃有二十八騎 （副詞，隻，僅僅） 總結：乃 ①表判斷，是 ②代詞，你，你的 ③副詞，才；卻，竟然；隻，僅僅 ④語氣詞 ⑤乃爾 梳理第二段中其它的文言現象，并回讀文本第二段整理上述知識。

⑶自由讀文本三、四自然段，梳理重要的文言現象。

⑷在剛才默寫的四個句子中有一個共同的文言實詞“道”，它是高考考綱要求我們掌握的120個實詞之一，它有很多義項，我們一起總結一下。 有碑仆道 （道路） 聞道有先後，術業有專攻 （道理） 于是廢先王之道，焚百家之言 （主張，思想） 臣之所好者道也，進乎技矣（規律，法則） 行軍用兵之道，非及向時之士也 （方法，措施） 師道之不複，可知矣 （風尚） 不足為外人道也 （說，談論）

⑸理解與現代漢語不同的句式和用法（兩生闆演）

①特殊句式 A句讀之不知，惑之不解（賓語前置） B不拘于時，學于餘(被動句)

②詞類活用 A 意動用法 a 吾從而師之 b 孔子師郯子、苌弘 B 名詞用作動詞 a 吾師道也 b 其下聖人也亦遠矣

三、結構與主題

結構層次：

第1段： 此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的标準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定。然後指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。緊接着對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業解惑也”。随即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”最後緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一标準。這一觀點一反時俗，将貴賤長少排出标準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針砭時弊張本。

第2段： 第二段以感慨發端，批判不重師道的錯誤态度和恥于從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。作者首先慨歎師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的标準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。接着運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之聖人”從師而問和“今之衆人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不願甚至恥于從師作對比，則指出“今之衆人”“小學而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。

第3段： 在第三段中，作者以孔子從師的範例，指出古代聖人重視師道的事迹，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“聖人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“聖人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關從師學習态度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想将師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。

第4段： 以“李氏子蟠”從師學習的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之聖人”孔子從師的範例之後，作者以李蟠作為當時後生晚輩從師求學的範例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種号召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的後記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于餘”而做。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段内容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優良學風，總結全文主旨，點明主題。

主題思想：

《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正地駁斥了那些愚蠢的诽謗者，更提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：

一、老師的職能：

“師者，所以傳道受業解惑也。”——該句把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個進步，意味着不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

二、從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明确“學而後知”，嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

三、擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”——這兩句針砭了當時上層社會隻看門弟高低，而不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。 《師說》中提出的這些思想把師的權威性、封建性大大地減輕了，把師和弟子的關系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。

四、藝術手法

韓愈的《師說》是韓愈散文中的名篇，也是一篇重要的論說文，文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，可謂是觀點鮮明，論據确鑿。而本文的論證也可以說是嚴絲合縫，環環相扣。

一、破立結合提觀點。

文章一開始就斷言“古之學者必有師”， 作者的目的是要以“古之學者”作為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，暗示學者之所以有成就、有專長就是因為他們從師。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的内容、範圍，成為本文的中心論題。談古的目的在于論今，作者肯定古之學者，實則借古非今，暗指當代的學者不從師。 接着從正面立論，提出“師者，所以傳道受業解惑也”，概論教師的職能是傳道、受業、解惑。接着從第三個職能“解惑”順勢提出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，從反面駁斥不從師者的做法，指出不從師的害處，從而明确從師學習的必要性。既然從師如此重要，那麼擇師有什麼樣的标準呢？接着緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一标準，一反時俗，将貴賤長少排除于标準之外，為下文針砭時弊張本。 這一段層層銜接，破立結合，提出“學者必有師”中心論點，可謂一氣貫通，毫無冗餘累贅之處，具有很強的說服力。

二、對比論證析“症結”

對比論證就是把兩種事物加以對照、比較後，推導出它們之間的差異點，從而使結論彰顯出來的論證方法，也稱比較論證。中與外、古與今、大與小、強與弱等，都适合于進行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異和對立之後，是非昭然，自然就能夠确立論點了。 本文的第二段就恰當地運用了三組對比論證。 先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比：“古之聖人”超出一般人很多卻“從師而問”，“今之衆人”與聖人相差很遠卻“恥學于師”，作者在這組縱向比較中點出不從師的結果--“聖益聖、愚益愚”，要不要從師學習，結論不言自明。再以“愛其子”與“于其身”作對比，一方面“為子擇師”，一方面卻又“恥師”，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。 最後以“巫醫樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑”作對比：在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，揭示出尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。 這三組對比，深刻剖析了“不從師”的症結所在，矛頭直指社會上“恥學于師”的現實風氣，具有很強的現實針對性，從而很好地證明了中心論點。

三、舉例引用明意義。

舉例論證是議論文最常用的論證方法之一，它是指用真實、典型的事例來證明論點正确的方法。“事實勝于雄辯”，事例給人的說服力往往比簡單的說理更讓人信服，因而更具有說服力。 本文第三段以孔子為例。孔子作為聖人，特别是讀書推崇的聖人，尚且向“郯子、苌弘、師襄、老聃”他們學習，那麼作為在各方面還比不上孔子的士大夫之族就更應該從師學習了，道理不言自明。文章精心選用孔子的事例，可謂是收到了一石三鳥的效果：既闡明了從師的意義，也說明了從師的原則，同時又與第二段的“古之學者……”和“古之聖人……聖益聖……”等呼應，可謂是環環相扣，前後呼應。 引用論證也是議論文中常用的論證方法。引用名人名言說理往往具有很強的說服力。 作者在引用了孔子的事例之後，自然引出孔子的話“三人行，則必有我師”，進一步闡述了師道、師生的關系，從而證明“學者必有師”的觀點。最後作者從孔子的事例和論述中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論，而這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點，又照應了第一段，可謂是前後照應，嚴絲合縫。

四、贊揚李蟠倡從師

文章最後一段交代文章的寫作緣由：當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師，作者寫作本文來鼓勵李蟠。雖然這一段是附記性質，但卻能緊扣中心，作者贊揚李蟠的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評，既針砭了時弊，又倡導了從師。結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，呼應對中心論點。

五、重難點

六、闆書設計

七、鍊接高考

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