趙樸初先生說：不了解佛教文化，就不了解中國文化，可以說沒有佛教文化加入中國，就沒有豐富多彩的中國語言文化。

佛教文化在中國流傳已有二千多年的曆史，但提起佛教文化，許多人覺得那是一個很神秘的彼岸世界，與現實人生了不相關。但其實，我們的生活中，每時每刻都與佛教不可分離，簡直如空氣一般。我國璀璨奪目的成語之中，與佛教相關的條目也是數不勝數。下面帶您盤點一些跟佛教有關的成語！

No.1

頭頭是道

“頭頭是道”原是禅語，指得是開悟以後的境界：心境融合，内外打成一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動，開口閉口，無一事不與“妙道”冥合，所謂“頭頭皆是道，法法本圓成（《續傳燈錄》）”。

古代詩人常用“頭頭是道”來形容通靈入妙的化境、禅趣。宋代嚴羽在《滄浪詩話》中指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道。”

宋代胡仔在《苕溪漁隐叢話前集》中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂“此詩如禅家所謂信手拈來，頭頭是道者。”

頭頭是道，後亦用來形容語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。

No.2

恍然大悟

《觀無量壽經》：“心生歡喜，歎未曾有，廓然大悟，得無生忍。”《景德傳燈錄·慧能大師》：“單蒙指教，豁然大悟。”後作“恍然大悟”，形容一下子完全明白了。

《紅樓夢》第九五回：“王夫人也進屋裡來了，見他這樣，便道：這不用說了。他那玉原是胎裡帶來的一種古怪東西，自然他有道理。想來這個必是人見了帖兒照樣做的。大家此時恍然大悟。”

《兒女英雄傳》第十六回：“安老爺這才把此番公子南來……因此辭官親身尋訪的話，從頭至尾說了一遍。鄧九公這才恍然大悟。”

No.3

森羅萬象

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編·馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”

森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。”這兩句經偈怎麼理解呢？原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是刹那生滅、虛幻不實的。

馬祖道一禅師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。“森羅萬象”也作“萬象森羅”。如南朝梁陶弘景《茅山長沙館碑》：“萬象森羅，不離兩儀所育。”

No.1

千差萬别

“差别”與“平等”相對，本是佛教教義中的一個範疇。後禅宗将“差别”衍為“千差萬别”，謂天地間的萬物品類繁多，區别很大。

如《景德傳燈錄·文遂》：“僧問：如何是無異底事？師曰：千差萬别。“意謂“千差萬别”與“平等無異”是同一本體，“差别”即“平等”。

莊子也說過：“以不平平之，其平也不平。”也寫作“萬别千差”。如《五燈會元：寶峰文禅師法嗣》：“四天之下，萬别千差。一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！”俗語中多用之。如朱自清《“海闊天空”與“古今中外”》：“而身心所從來，又有遺傳、時代、周圍、教育等等，尤其五花八門，千差萬别。”

No.5

泥牛入海

泥牛，即泥土所作之牛，俗稱“春牛”。

我國封建社會時期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日絕早，用紅綠鞭擊之以迎春，并預示春耕之早晚。如唐盧肇在谪連州時書《春牛榜子書》說：“不得職田饑欲死，兒侬何用春牛！”宋劉蒙叟有詩句雲：“村婦祈蠶分面繭，老農占歲說泥牛。”這是以迎春牛乞豐年的一種風俗。

但泥牛入海一詞，乃源于《景德傳燈錄》卷八：“洞山（良介）又問：‘和尚見個什麼道理便住此山？’師雲：‘我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息。’”《五燈會元·元日禅師》說：“三腳驢兒跳上天，泥牛入海無消息。”後來用泥牛入海一詞比喻一去不返，杳無音信。《二十年目睹之怪現狀》第七回：“那兩個錢莊幹事的人，等了好久，隻等得一個泥牛入海，永無消息。”

No.6

随機應變

“随機”一詞最早見于佛典，如“随機說法利衆生”（《金光明最勝王經》卷二）；“适化無方，随機隐顯”（《戒疏》卷一上）等。

“機”皆指衆生根機、根器、根性而言，以衆生根機各别，必須随其根機，為彼說法，方能領解，各得其益。後多泛指随着時機或情況的變化，靈活應付。如茅盾《腐蝕》：“大有視我為‘同道’，屬于他們一夥似的。我當然随機應變，不但誇大了我與舜英的關系，而且暗示着我也參與密勿的。”

No.7

一知半解

教外别傳的禅宗主張超越經驗的直接體認，謂之“直指人心，見性成佛”。

禅宗反對一味地依文解義，反對執著于瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐靈祐《沩山警策》說：“若向外得一知二解，将為禅道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。後人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。

宋嚴羽說詩，好用禅語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學外語時，也用了這個詞。他指出：“學日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時間和力氣，我覺得不亞于學一種歐洲文字。”

No.8

一絲不挂

“一絲不挂”之“絲”有兩解。

一解為一绺衣飾。

如《無燈會元》卷十二：“諸上座終日着衣吃飯，未曾咬着一粒米，未曾挂着一绺絲。”

另一解為一根釣絲。

如《五燈會元》卷十四：“僧問：‘一絲不着時如何？’ 師日：‘合同船子并頭行。’ ”

意思是說，“一絲不着”便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈雲：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來......釣竿折盡重栽竹，不計功程便得休。”

可見“一絲不挂”本是禅語，譬喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗牽挂，是很高的修持境界。

後世把這個詞用以泛指毫無牽挂，如《警世通言-莊子休鼓盆成大道》中說：“把世情榮枯得喪看作行雲流水，一絲不挂。” 也有的幹脆直指赤身裸體。如《夷堅丁志-李氏紅蛇》中有“披發裸體；一絲不挂”的句子。

No.9

想入非非

俗稱不切實際的胡思亂想為“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑兒就愛想入非非，不理他也就沒事了。”

此語出于佛經中的“非想非非想天”或“非想非非想處”。三界中以無色界為最高，無色界四天中以“非想非非想天”為最高，又名“有頂天”。

《楞嚴經》說：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。”另據《俱舍頌疏·世間品三》說，此天據諸天之首，其中衆生定力深湛，已經沒有下地的“粗想”，但也并非暗昧無想，而是還有“細想”，故稱“非想非非想天”。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!