真相來了：“斯人”還是“是人”，其實并不重要！安徽：井水不犯河水；浙江：河水不犯井水！聽誰的？

□黃伯益

1/引語： 水不在深，有龍則靈

唐代詩人劉禹錫被貶和州期間，雖身居陋屋，卻未磨滅心中鬥志，在飽受人在屋檐下的曲辱之後，憤而寫了一篇流傳後世的自勵名篇——《陋室銘》。

《陋室銘》全文雖然隻有短短的81個字，卻将作者的志行高潔、安貧樂道及不與世俗同流合污的意趣，透過一座小小的陋室作載體，表達得淋漓盡緻。

并且，《陋室銘》的開篇就是千古名句，至今被引誦不衰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”

“山不在于高，有仙人居住就會名揚天下；水不在于深，有蛟龍潛藏就會充滿靈氣。”

其實，有山有水之地，即使沒有神仙與蛟龍，也同樣靈氣逼人，能聲震環宇。

“井（河）水不犯河（井）水”，就是一則與水有關的常用成語，它比喻的是各管各的，互不相犯。

這句話人們往往會脫口而出，但是，仔細一捉摸，突然發現，到底是“井水”不犯河水，還是“河水”不犯井水？

這樣的提問，就像近日的“是人”與“斯人”一樣，都是個非常燒腦的難題。

2/“斯人”還是“是人”

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”這是許多人少時在老師威壓下死記硬背的成果。

但是，卻突然被現行教材中的“斯人”變“是人”沖擊得記憶恍惚，不甘、求證、糾結，一時之間陷入錯亂時空，難以接受。

想當年，我在鄉村學校也教授過這篇課文，“斯人”“是人”也有些傻傻地分不清了。

事件上了熱搜後，還有學生專門私信我，當年學的到底是“斯人”還是“是人”？我一時也很恍惚，印象中“斯人”的可能性大些，但我最終還是給了他個“是人”的答案。

之所以會給他這樣一個答案，是因為，“斯人”也好，“是人”也罷，其實并不重要，這兩個詞表意相同，我們還是接受“權威”吧。

再者，因為“是”與“斯”用法上的“打架”，這樣的知識點，出題者是不會用來考試學生的。

古代文字在流傳過程中，是會有些許“變異”的。古人的同一著作，在編輯、傳抄、刊印過程中，因種種原因，不同的本子會不盡相同。所以，在文化領域才誕生一個特殊門類——版本學。

正因為如此，在全國省編教材藏盛行的年代，對于“斯人”“是人”的表述，肯定會各有舞台的，所以，人們的記憶中才會有如此強烈的割裂感。

有關“是人”“斯人”的那篇課文，是摘自《孟子·告子》。

告子是戰國時的思想家，法家人物，曾受教于墨子，有口才，對于人性有着自己的理解，以主張“性無善無不善”的人性論而著稱。

告子認為“生之謂性”，“食色，性也”。人性和水一樣，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”。“以人性為仁義”，猶如“以杞柳為桮桊”。

告子的觀點與孟子不大一緻，孟子持性善論（人生來有向善的力量），所以，才引發二人的論戰。

兩人的辯論收錄于《孟子·告子》篇，《生于憂患，死于安樂》就是其中的一節。

孟子的那段話編入教材時，編者将文章的結語“生于憂患，死于安樂”用為标題。

文章的結語（标題），其實就是這則短文的主題：全文通過幾位曆史人物在困境中振作精神、奮發努力，終于大有作為的事實，告訴人們應該正确對待憂患，同時也形象地說明了“生于憂患，死于安樂”的重要道理。

其實，到底是“斯人”還是“是人”并不重要，能重新引發人們對經典的關注，才是最可寶貴的副産品。

這就是老黃想要告訴你的這場論争的真相。

3/“井水”與“河水”

回到前面的話題，“井水河水”的那個常用語，有人說是“井水不犯河水”，有人又說是“河水不犯井水”，一下子又不敢肯定了。

比如，安徽一個小村，他們的景區介紹中，選用的是“井水不犯河水”。

而浙江的一處村落，為了宣傳自己，選用的宣傳語又是“河水不犯井水”。

還有雲南，也有類此的“井水”與“河水”并存的景點。

先說浙江的“河水不犯井水”。這個景點在浙江甯波一個名為前童的古鎮。

前童古鎮地處浙江省甯波市甯海縣西南，是一個曆史悠久，文化積澱深厚，地理環境獨特的江南古鎮。

該鎮的得名與文化有關——前童古鎮建于南宋末年，因居住在慧明寺前所以名叫前童。

明初的童氏先祖，兩次禮聘方孝孺講學于此，而聲名漸顯。

前童是典型的江南古鎮，小橋流水人家是其标配配。村落按“回”字九宮八卦式布局。

童姓祖先按照八卦原理，把白溪水引進村莊，潺潺溪水挨戶環流，人人可在溪水中洗菜淨衣，家家連流水小橋，戶戶通卵石坦途。

青藤白牆黑瓦，石頭镂花窗戶，雕梁畫棟門樓，蒼涼中顯現出昔日曾經的繁華。

為了吸引現代遊客，他們也學會了講故事，于是，才有“河水不犯井水”的景緻。

再說“井水不犯河水”的安徽。 這個景點在安徽宣城一個名為朱旺的小村。

朱旺村為安徽省宣城市旌德縣下屬的一個古村，始建于1300多年前，是旌德縣五大文明古村之一。

朱旺村相傳是宋代理學大家朱熹後裔的居住地，該村的房屋都是典型的徽派建築，具有深厚的文化底蘊。

如今的朱旺村，尤為吸引現代遊客的，是位于朱旺村當中的朱溪河。

朱溪河是當年朱氏祖先人工開挖的，河中河邊有當年用來飲用的水井九口，河上有用巨大的青石搭成的石橋十三座。

九口井、十三橋，就是朱旺村聞名遐迩的“九井十三橋”。

“井水不犯河水”之說，就是源自“九井十三橋”。無論水漲潮落，河與井都能和諧相處，你不犯我，我不犯你，其樂融融，見證的正是當今盛世。

4/何“井”何“河”？

那麼，浙江與安徽的兩處“刻石為證”，到底哪個是正确的呢？

把握不準的時候，老黃就翻翻詞典，看到的正确用法，是“井水不犯河水”。

那麼，問題又來了，這句話中的“井水”與“河水”，又指的是何處的“井”與“河”呢？

如果按“現代科學”的思路來解釋這種現象，我們可以臆測為，井水屬于地下水，河水屬于地上水，井水與河水互不相通，沒有侵犯的條件。其結果就是，井水冬天漲夏天退，河水夏天漲冬天退，因季節變化你進我退，沒有侵犯的事實。

但是，古人造詞，并非都是以現代科學為依據的，而是有其時代特色的。

其實，“井水不犯河水”一詞，從能看到的史料分析，其最早應出自清代小說家之口。

比如清曹雪芹《紅樓夢》第六十九回中的：“我和他‘井水不犯河水’，怎麼就沖了他？”

李綠園《歧路燈》第五十六回中的““井水不犯河水，怎的開發他的先生？況且素無仇冤，你該怎的？”

當時的曹雪芹與李綠園不一定會到過前童與朱旺，他們為什麼會有如此一緻的遣詞造句呢？

原來，這裡的“井”與“河”是中國古代天文學上的兩個概念。

古時人們所說的“井水不犯河水”，指的就是東井、北河、南河三個星座互不幹擾、和諧共處的天文現象。

5/井宿與井木犴

“井水”指的就是東井。“東井”即“二十八宿”之井宿。

井宿為南方“朱雀”七宿之首。 何謂“井”？ 《史記·天官書》稱：“東井為水事。”井宿八星的形狀有如一個水井，故名。

作為現代人，從概念上來認識水“井宿”，是有些抽象，如果，結合古代神話與小說對照着來理解，就形象多了。

“井宿”的人格化表現，在古代神話及神話小說《西遊記》、《封神演義》中都出場。人格化的“井宿”，就是井木犴。

犴是個多音多義字。其一讀作hān，即駝鹿，為産于歐洲和亞洲的現存世上最大的一種鹿，鼻長如駱駝，雄的有角，角上部呈鏟形。分布于中國東北以及蒙古和俄羅斯等地。亦稱“麋”、“犴達罕”、“堪達罕”。

另外一個讀音，為àn。 犴（àn ）是産于中國北方的一種野狗，似狐而小，黑喙。“犴，胡地野狗也（《說文》）。”本義是指古代監獄使用的警犬。比如犴戶、犴庭、犴圄、犴狴、犴獄，等。 井木犴應讀作àn。

《封神演義》中的井木犴為沈庚，截教門徒，陣亡于萬仙陣，被姜子牙冊封為二十八宿南方朱雀七宿井木犴。

在《西遊記》中的“井木犴”，本領很是奇特，有遁地之術，上山能吃虎，下海可擒犀。

唐僧師徒西去取經路過金平府，元夜觀燈時唐僧被玄英洞三怪（犀牛精之辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王）所擒。

三妖魔設計捉住唐僧，正在算計怎麼個吃法時，孫悟空、豬八戒和沙僧打上門來。

妖魔仗着人多勢大，又捉住八戒、沙僧。孫悟空人少力單，隻好上天搬救兵，玉皇大帝派“四木禽星”（角木蛟、鬥木獬、奎木狼、井木犴）捉拿妖怪。

其他“三木”都承認擒妖本領不如井木犴，戰鬥中井木犴親口咬死辟寒兒立了大功。

井木犴因其有着超強的戰鬥力，所以，古代小說中的武林人物，也不乏以其為綽号者。

比如《水浒傳》中梁山一百零八将之一，排第四十一位，上應地雄星，擔任馬軍小彪将兼遠探出哨頭領的郝思文，綽号就是井木犴。

郝思文是梁山馬軍五虎将第一位關勝的結義兄弟，因母親懷他之前曾夢井木犴投胎，故此人稱井木犴。

另外，《水浒傳》裡鎮守幽州的遼國二十八員大将之一的童裡合，也稱“井木犴”。

6/“井宿不犯河宿”

“北河”與“南河”也是中國古代的星官，同屬于二十八宿的井宿。

北河意為“井宿北面的河流”，有三顆星。南河也有三顆星，其中最著名的是南河三。南河三與天狼星、參宿四共同構成了冬季大三角的三個頂點。

這三位星官，雖然同處一地（ 南方“朱雀” ），但是永遠不會相交，是謂“井宿不犯河宿”。“井宿不犯河宿”許是後世訛讀為“井水不犯河水”了，也未可知也！

以星辰喻人事，這在古代很常見，比如人們常常用到的“參商不見”，講的就是參商二星的。

參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的别稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒（辰星也叫商星，因此亦有一說并稱為“參辰”）。

杜甫在《贈衛八處士》這首詩的開頭寫道：“人生不相見，動如參與商。”意思為，人生摯友難得相見，好像是此起彼落的參星與商星。

“參商不見”與“井水不犯河水”，是同樣用法。

午夜後，商星落下，參星才升起。在我們熟睡時，幕空中還在靜靜地上演着參商不見的故事。

再想想，這種天天能與親人厮守的日子，除了幸福，還能用什麼詞語來表達呢？

7/結語：經典重溫

至于景區之語，我們大可不必太過較真，“井水不犯河水”也好，“河水不犯井水”也罷，隻要能為當地民衆謀一時之福利，就當是古人智慧的莫大功德吧。

這仍與“是人”“斯人”那個話題一樣，不管這人那人，隻要能守住初心，砥砺前行，就會成就自己想要的人生。

老黃說了這麼多，無非是想告訴大家一個道理，人生與其在細枝末節上糾纏，還不如放開心胸，自由飛翔。

所以，别再糾結了，大家跟老黃一起來重溫一下那篇曾經爛熟于心的《生于憂患，死于安樂》吧！

舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。

文字雖短，說理卻透。孟子是在提醒人們，不管什麼時候，都應該有憂患意識，居安思危，方可長盛不衰。若安于現狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。

孟子所生活的時代，戰亂紛争，一個國家要想立于不敗之地，就不能安于現狀、不思進取，就要奮發圖強。

一個人若安逸享樂，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會在困難面前束手無策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍牆之下，随時有生命危險。

孟子所想要表達的，今天看來，依然有着警世意義。

（圖片來自網絡）

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