雲雨這個詞在漢語裡的意思不光是刮風下雨，還指男女那點事。

這層含義拜屈原的弟子宋玉所賜，他在《高唐賦》裡為楚王編造了一段風流轶事。

說楚懷王在高唐遊玩，倦而小憩，就夢見一個美女，很大方地告訴他：“我是巫山神女，特來與你共枕眠。”

楚懷王當即“幸”之，兩個人度過了美好的一夜。

一切結束，神女告辭，跟楚王說：“我在巫山的南面，早上我是雲，晚上我是雨。

楚懷王醒了之後去看，果然如她所言，當即為她立廟祭祀。

楚懷王這個夢，後來化作無數文人筆下的春夢，雲雨這個詞就有了新的含義。

那麼這個自薦枕席的神女是誰呢？

唐代的李善在文章下面做了個注解：神女便是姚姬，乃是炎帝的女兒，沒有出嫁便死了，埋葬在巫山北面。

李善的這個注解和山海經相合。

《山海經·中山經》裡說“又東二百裡，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為䔄（yáo）草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。”

翻譯一下，就是帝王的女兒死在這裡，名為女屍，死後成為䔄（yáo）草，這草的葉子是一層層緊密地長在一起的。花朵是黃色的，果實與菟絲子的果實相似，女子服用它能媚人。

顯然姚姬和媱姬是一回事。

看來這個女子從一開始便有引誘人的本領。

不過千萬不要以為這裡的媚人是個貶義詞。

錢鐘書在《管錐編》裡媚在先秦是個很好的字。

例如《詩經》裡有“媚于天子”，“媚于庶人”、“思媚周姜”，“思媚其婦”都是好詞。

《論語》裡有“甯媚奧，不媚竈”這樣的字眼，說的也是尊敬，并沒有其他貶義。

所以炎帝的女兒有這個本領，在古代并不是什麼壞事。

《山海經》裡把他成為女屍，這裡的屍并不是屍體的的屍，在繁體字裡屍體的屍字是屍，屍是一個古老的職業。

這個職業的主要工作是通神，這個職務通常是未出嫁的少女擔任。

班固在《漢書》中就注意到這個習俗，他說齊國的長女都不外嫁，擔任“巫兒”。

《墨子》上有句話：“宋之桑林，楚之雲夢也，此男女所屬而觀也。”

這句話的含義就是說宋國的桑林和楚國的雲夢都是男女在一起供人觀看。

很可能當時人們祭祀天地的時候，就有令男女當衆為愛鼓掌，這樣有利于萬物繁茂，大地豐收。

《春秋》上說魯莊公二十三年到齊國觀看“社”——祭祀大地的禮。春秋三傳都批評魯莊公違背了禮，《谷梁傳》解釋說：“是以為屍女也。”——也就是說魯莊公可能觀看了一些不該看的東西。

所以，瑤姬很可能就是負責在社禮上負責為愛鼓掌的女性，通過性行為來祈求風調雨順，萬物豐茂。

再來看《高唐賦》裡，宋玉和楚頃襄王講了先王雲雨的的故事之後，楚懷王大感興趣，表示自己也想去。

每次和神女見了之後，他“九竅通郁精神察，延年益壽千萬歲”——神女果然是神女，竟然能通過兩人的活塞運動讓另一方九竅開通，精神清明，延年益壽，萬壽無疆。

再說說高唐這個地名，高唐就是高陽，高陽就是帝颛顼的姓氏，屈原便自稱“帝高陽之苗裔”，也就是楚國王族是颛顼帝的後人。

也就是高唐這個地方便是他們祭祀先祖的地方，這裡有個神女也不稀奇。

宋玉描寫的雲雨情節本來也是古人祈求風調雨順的常規動作。

但是随着人們道德觀念的變化，瑤姬這個形象為世俗所不容了。

《墉城集仙錄》裡對瑤姬的形象進行了“辟謠”，把她說成了西王母的女兒，名為雲華夫人，幫助大禹治水，她的形象在道教裡得到變化，到了南宋成了妙用真人，陸遊在《入蜀記》裡說還參觀過她的道觀，明确寫道：“巫山凝真觀妙用真人祠，真人即世所雲巫山神女也。”

《廣異記》裡把巫山神女寫成了一個得道成仙的少女，能夠變成白鵲，有時候還顯出原形為少女。

《說郛》上幹脆讓巫山神女變成喜鵲為牛郎織女搭橋去了，說有個叫袁伯文的人七月初六住宿在高唐，當晚看見巫山神女，想要留住她共度良宵，神女說我要去為織女造橋，當即飛去。袁當即醒來，打開窗戶就看見一群喜鵲飛到天上去了。

《本草綱目》上引用《淮南萬畢術》裡的說法：鵲腦令人相思。

看來喜鵲代替了瑤草的作用。

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