雖說古時候人們的思想觀念比較保守，但是舊觀念卻鎖不住人們的心，在古時候依然有很多男女沖破了思想的束縛走在了一起，雖然不被社會所認可，但是卻證明了古時候的思想确實是有違人心，下面我們就來看看這些古時候的亂倫野史。

　　之所以把亂倫和野合并列，是因為這兩件事雖然都夠古老，但目前的現狀卻是一個早以作古一個方興未艾，同樣與性有關其結局卻是天壤之别，并列而論，就有了一些比較的意味。

　　亂倫和野合幾乎是同時出現的，這事在動物的世界算是很正常的，而人類原始社會的群居生活，跟一般動物也差不多。

　　後來人變得聰明了，成了高級動物，出現了血婚制來規範性關系，使得父母和子女沒機會亂倫了，但是兄妹之間卻沒辦法徹底禁止。

　　其實，關于血婚制的出現，也是人類迫不得已而為之的，原始社會時，生産力不發達，人們還沒琢磨出怎麼開荒怎麼種地，就像那些一般動物一樣，一個地方可獵取的食物差不多快獵取完了，就換個地方，也就是族群遷徙，但是年老的已經沒有體力在洪荒裡奔波了，隻好留在原地，苟延殘喘，讓年輕的去發現新大陸，這種人為的分離，使父母輩和子女輩沒有機會進行交配了，久而久之，大家也就認為年老的和年輕的交配很不應該，也就把這種父母和子女的亂倫給禁止了，這就是血婚制。

　　血婚制雖然把父母和子女的亂倫問題解決了，但是兄妹之間的問題卻很難解決，都是年紀差不多大的，又生活在一起，的确不好辦。中國人大概到了周朝的周公才特别譴責亂倫。女娲，也就是那個被國人認為是人類始祖的神靈，她和伏羲就是兄妹結合成為夫妻，然後繁衍人類，這樣看來亂倫的行為一直潛伏在人類的基因裡。

　　夏商的時代并不那麼在意亂倫。周公以後，統治者為了方便統治，用道德鉗制人民思想行為，開始排斥亂倫。周公之後，人們進化到已經懂得開始追求精神，開始禮義廉恥的教化之後，才覺得兄妹之間亂倫好像有悖于道德，而且還發現兄妹之間甚至近親之間的聯姻，會導緻後代的殘疾，無論是從個人道德上還是後代延續上，都沒好處，才算徹底禁止了兄妹之間的亂倫。

　　不過還是有例外出現，最著名的當屬春秋時齊襄公姜諸兒和他妹妹文姜，這事《春秋公羊傳》裡有記載，《詩經南山》南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止?葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止?藝麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?

　　說的也是這事，可能這對兄妹真的是那麼回事吧。不過我一直以為是八卦，兄妹怎麼可能幹那種事?我以為，文姜小姐大概有點缺心眼，喜歡率性而為，覺得和當國君的哥哥坐同一輛馬車很威風，于是就經常這樣招搖過市，而她哥哥呢，可能也是個我酷故我在的主兒，根本不懂得人言可畏，舌頭比利劍還無情，于是，這對可能關系很正當的兄妹在旁人眼裡就成了暧昧。

　　更糟糕的事姜諸兒替妹妹出氣殺了妹夫魯桓公，也許是人們對文姜的議論太多了吧，她老公魯桓公對她的态度就有點惡劣了。受了委屈的文姜找她哥哥訴苦。史書上是這樣說的，會齊侯于泺，遂及文姜如齊，齊侯通焉。公谪，以告，意思是魯桓公到齊國訪問，發現文姜和她哥哥鬼混，于是表示抗議，文姜向她哥哥傳達了她老公的抗議。

　　姜諸兒要麼是真為了妹妹出氣，要麼就是想趁機侵占魯國，反正他派人把文姜的老公給做了。這樣一來，家庭内部矛盾一下成了國際糾紛，弄得當時人全都以為文姜作風不好，有亂倫嫌疑，不然姜諸兒幹嗎不惜血本地做掉她老公啊。

　　不過我倒認為姜諸兒替妹妹出氣是假，想侵占魯國是真，你想啊，他妹夫一死，自然是他外甥當國君了，外甥總比妹夫好控制吧。倒黴的文姜，因為政治的原因成了亂倫的典型。

　　要說真正亂倫亂得比較有水平的，當屬古代日本，不知道各位看過日本古典小說《源氏物語》沒有，那裡的亂倫故事頗多，經常出現侄兒娶了姑姑，姨媽嫁給外甥的情況，雖然那書屬于小說，倒也反映了不少當時的風土人情，尤其是貴族生活，一般來說，貴族總是引領時尚的先鋒，這樣看來，類似于書中記載的亂亂在古代日本出現得還是挺頻繁的，估計一衣帶水的日本亂倫的時間大概一直延續到宋元之後。

　　《醫心方》中，也提到過女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗儀在他的《辍耕錄》卷十中，對春藥和女用淫具的植物這樣描述：鞑靼地野馬或與蛟龍交，遺精人地。久之，發起如筍，上豐下儉，鱗甲栉比，筋脈連絡，其形絕類男陰，名曰鎖陽。即肉從蓉之類。或謂裡婦之淫者就合之，一得陽氣，勃然怒長。土人掘取，洗滌去皮，薄切曬幹，以充藥貨，功力百倍于從蓉也。

　　《金瓶梅》中，描寫了女子用來手淫的東西勉鈴，即放人陰道内的空心小銀球。女子同性戀大多是以手淫互慰的，但也有一種叫磨鏡的性行為，即兩個女子互相磨擦其陰核及陰唇。《秘戲圖考》中有這樣的畫面和文字：魚唼式。令二女子一仰 俯，互摟抱以為交接之狀。牝戶相合，自磨擦，則其魚口自開，猶遊魚唼萍之形

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