佛學有一個名稱，叫做“三輪體空”。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。《金剛經》現在開始講般若了，般若的第一個眷屬，就是布施。剛才這一段已經開始要講布施，先說明三輪體空的道理。 布施有三種，第一種财施是外物的，像金錢财物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識傳授，智慧的啟發，教育家精神生命的奉獻等，都是精神的布施，這種屬于内布施。第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是哪一種布施，施者應該抱持無施的心态，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻，那就是宗教家的精神了。必須做到施者無此念，無人相、無衆生相、無壽者相。受者也空，施事也空。看到人家可憐應該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做完了以後，“事如春夢了無痕”，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。 所以佛在這個世界上，以師道當人天的師表，教化一切衆生，救度一切衆生，度完了，他老人家說：再見，不來了。隻是吩咐四個弟子暫時不要死，要“留形住世”，活着等彌勒菩薩下來。佛的這個精神就是三輪體空的布施。

這裡着重的是剛才提到的法布施，因為須菩提問到如何使心、妄想煩惱降伏下去！怎麼樣使自己的心甯靜，能夠永遠安詳停留地保持住。佛先答複他：就是這樣。因為須菩提不懂，所以佛接着在下章就說了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應無所住行于布施，任何事情一做便休，無所住。應該無所住行于布施，這個叫修行。你心理的行為随時做到無所住，一切都布施，都丢開了，這是我們普通的話，都丢掉了。禅宗經常用一句話，放下，就是丢掉了。做了好事馬上丢掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人說，好事我可以丢得，就是痛苦丢不掉啊！ 實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丢開的話，痛苦來一樣可以丢開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時候丢不開，說他碰到好事能丢得開，那是不可能的。

儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了财，有了地位，有了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以，人做到得意不忘形很難。但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形，這種人可以在功名富貴的時候，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時候，就都完了，都變了，自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。 所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的；換句話說，是心有所住，有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。真正學佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，過去不留。等于現在引磬一敲，下樓就是下樓，《金剛經》還是歸《金剛經》，你還是你，如此應無所住。

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