日本文化有許多内容溯源于中國和印度，但其本國的宗教、政治和藝術傳統對文化發展仍留下了深刻的影響。日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在創始初期對性文化也有過一定的影響。 崇尚生殖器的宗教主題 自史前時期始，在日本随處都可見到用岩石和粘土雕塑而成的生殖器官圖像。人們在十字路口和村莊旁邊塑起具有明顯的生殖器形象的淺紅色神像，以祈保吉祥平安。現在，這類神像早已不複存在，但它們對日本性崇拜傳統的影響卻始終沒有消失。譬如，18世紀的日本婦女曾流行着一種奇特的性吸收方式，她們在二米多高的木質生殖器标志物上糊上許多小紙條，以此來産生吸引英俊男子的魅力。 神道中的神有其獨特的性文化。神道認為，在創世之初，世間隻有“發出邀請的男人”（izanagi神）和“被邀請的女人”（tzanamj神）。izanagi神站在天空的浮橋上，用矛尖攪拌大海，當把矛從海水中取出時，沾在矛尖的海水掉了下來而形成第一個島嶼－－這就是神創造的凡人的居所。接着，他們又繞天柱轉了一圈，然後生下了許多凡人。因此在日本，性與予、天柱常常形影不離。今天的日本仍保留着這種習俗，并把橋的頂柱稱為“男柱”。 溫雅恭順的婦道 傳統文化中的日本人習慣于違心地承擔人的社會職責。日本的社會由宗教領袖——天皇統治，但中世紀時實權易手軍閥。日本文化的另一特點是，與中國一樣都強調以家庭為中心。他們十分重視家庭觀念，把家庭和家族看作是祭祖活動時必不可少的。 傳統的日本社會要求婚姻要嚴守宗教禮儀——婦嫁随夫，子女的婚姻基本上由雙方父母包辦，戀人間很少有羅曼蒂克的愛情。這種傳統雖然不利于戀人間的感情聯系，但卻往往會加深夫妻間的禮儀。當然，并非各個階層的日本人都是如此，通常是在武士階層的家庭中才比較常見。貴族家庭時常也會發生通奸等行為，農民家庭中夫婦一般是平等、自主的。 日本神道很重視和崇敬皇宮中神的女代言人，但女人卻不能涉足正規宗教場所，甚至有些寺廟怕被女性的月經玷污，而不讓女性進入燒香。 快樂之源——“浮世” 17世紀日本的都市商業得到了迅速的發展。在封建時期，商人和藝術家很被人瞧不起，地位比武士和農民都要低賤。但随着市區人口的集聚和經濟的發展，商人和藝術家人數猛增，尤其是在日本首都江戶（現在的東京）一帶，這兩類人的數量逐漸占居首位。 商業發展中湧現出來的商人，既不象武士那樣受傳統價值觀的約束，也不象農民那樣離不開土地。因此，盡管他們地位低卑，卻能自由地改善經濟環境，聚積财富。正是這種商業階層不斷壯大成為社會主體，才使日本發生了變革。自然，這也帶來了色情文學的興旺和繁榮。 從世界文化的角度出發，這種亞文化稱為“浮世”，意思是“流動”和“浮動”的世界。“浮世”與傳統佛教的悲傷觀點不同，它認為人生是輕盈無慮的，充滿快樂和幸福。“浮世”不是把性看作是惡魔和精神奴役來加以壓制，而是将其視為人的天性和樂源。正是這種誠實、無私的性文化，使得這個島國創造了大量與世齊名的藝術傑作。盡管日本沒有禁止色情，但後來國民還是輕易地放棄了“浮世”，拱手讓儒文化和傷感文化滲入，接受了在困苦環境中追求最佳性生活的人生哲學，從而不再追求最大的“幸福”。 娛樂場所中的性交易 世界上凡是有性自由和把人當作商品的地方，商業觀念強的人就會開辦和經營妓院。尤其是江戶，自從大規模商業化後，來往市區的鄰近商人和職員絡繹不絕，大批外人的湧入影響着當地民衆的生活，性交易也就應運而生。 江戶的娛樂場所集中在一個市區，它先後經曆了三個世紀，直到1957年才被關閉。這個區實際上是一個“城中城”，19世紀時共有394個茶樓，153個妓院（俗稱“綠屋”），3000多名妓女，另外還有許多在茶樓、妓院裡為妓女服務和拉客的人，以及一些負責衣食的輔助人員。 嫖客們經過“服飾坡”——因嫖客們要在此整理衣着而得此名，走到“茶樓街”，買上一頂大帽子遮住臉，然後向這個茶樓、妓院林立的市區走去。 這個區的中心有條寬闊的大道，道旁坐落着許多妓院、茶樓。春天時節，盛開的櫻花附合着昙花一現的性愛，更襯托出這個漂浮的“浮世”。每逢盛大節日，男女老少都來看熱鬧，觀看身着漂亮和服和名妓的精彩表演。 妓女們都住在街旁，除非特許，否則不得随意離開。妓女分為幾個等級。最上等的名妓一般不超過18人，她們姿色誘人，穿着華麗，而且多才多藝，真可謂是“色藝雙全”。名妓一般接待達官貴人和富商。她們不輕易賣身，隻在嫖客極為殷勤的求愛下才出賣肉體。下等妓女則須按妓院規定和茶樓女待的安排，先接待數位客人，然後才準發生性關系。更為普通的妓女，則身上總是背着褥墊，随時都可以提供“最佳服務”。 藝妓也是一種常見的妓女，她們一般以歌舞和演唱為主。藝妓靜觀别人賣身，在性生活方面非常痛苦。同樣，歌舞伎（通常是男人）有時在同性戀方面的名聲比他們的演技更響。 表現内心感受的春宮藝術 “春宮”是日本人對色情繪畫藝術的俗稱，其含義是“性圖畫”。色情主題的出現，遠遠早于“浮世”藝術，但“浮世繪”自17－19世紀發展成熟以後便在日本廣泛流行。早期的日本色情藝術大多數已經失傳。最初的色情作品可能主要是用于醫學，因為早在公元8世紀便有外科醫生應用有插圖的性知識手冊進行培訓。11世紀日本某男修道院院長所繪的《男性生殖器比賽圖》是最早的、非醫學用途的色情作品。盡管原作現已失存，但後人表現這一主題的創作卻不斷出現。現今保存最古老的色情畫是佛教僧侶們的同性戀活動。 在早期的“浮世繪”色情畫中，與性交無關的典型春宮圖共有12種，每一種都代表一個月。春宮圖的大量出現主要是由于刻闆印刷技術的推廣普及。最初印刷的春宮圖隻是一些黑白畫，後來則不斷發展到更具色情含義的彩色畫。 春宮圖有幾個重要特點。首先，不管它們如何低級淫穢，但畫中性交的男女至少還披挂一小塊遮蓋布。日本畫中更重要的一個特點是采用兩維空間表現手法。這種方法很适于在色情畫中表現性器官，而傳統的西方藝術所追求的寫真手法則達不到此種效果。因此，日本藝術能做到既充分表現人又充分表現其性器官。 現代西方藝術——如畢加索的作品，也采用兩維空間表現手法，把普通人隻能在不同的角度才能見到的景物結合到一起。這種表現手法，正是受19世紀日本“浮世繪”畫派影響的結果。“浮世繪”和現代的抽象藝術，都不是特别地注意景物比例和真實性，而更強調的是表現人物的内心感情和感受。 春宮圖的第三個特點是故意運用誇張手法将生殖器畫得十分粗大，使作品更具一種庸俗、性感的獨特風格，其宗旨是表現強烈的内心感情。 在春宮畫史上，菱川師宣創作了第一幅表現男女在複雜背景中性交的重要作品。這幅作品與後期的作品相比，在性交方面的描寫顯得較為突出。18世紀時，春宮藝術又達到新的高峰，在表現手法上慣用環境來渲染情感。日本最晚的一位春宮大師死于19世紀，19世紀末葉他在歐洲也享有盛譽。自他死後，春宮圖對性活動的描寫日見減少，進而轉向為描寫裸露癖和性暴力。 西方在維多利亞時期，色情業十分泛濫，而與此形成鮮明對比的是，在1901年東京秋季藝術展中，日本當局卻把裸體畫和裸體雕塑故意收藏起來，不許展出。盡管日本官方不斷反對，但日本的繪畫藝術中一直都可以找出一些用傳統的、無意識的表現方式來描寫性主題的作品。譬如，日本拍攝的影片中，曾有一些是對性主題表現得既明顯又精彩，其處理手段十分高明。

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