中國古代的性科學，被稱為房中術。從現代性科學的觀點來看，房中術主要包含有關性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時它又不局限于性，而是把性與氣功、養生結合在一起，和追求長生不老或延年益壽結合在一起。目前從史籍中看到的是，它最早出現于漢代，而且和道家關系極為密切。長期以來，房中術被人們塗上一層神秘、玄虛的色彩，但實際上它在很大程度上代表着中國古代的性學理論。 目前所見的關于房中術專著的可靠記載，最早可追溯到西漢初年。淳于意對漢文帝自述師承時，談到其師陽慶傳給他的書中有“接陰陽禁書”，這無疑和房中術有關。馬王堆漢墓出土的的竹簡書《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》與帛書《養生方》、《雜療方》等，都屬于房中術著作。武威醫簡中也有性功能障礙治療的内容，而這正是房中術的重要内容之一。由此看來，房中術的著作在漢代是不少的，上一節曾說到《漢書·藝文志·方技略》中載有“房中八家”，可惜這些著作今已全部佚失。 一、房中術和道教的淵源 從漢代開始，房中術和道教就有着特殊的淵源。道教是我國漢民族固有的宗教，它淵源于古代的巫術，東漢順帝漢安元年（公元１４２年）由張道陵倡導于鶴鳴山，凡人教者要出五鬥米，所以也稱為“五鬥米道”，這是道教定型化的開始。因為道教徒尊張道陵為“天師”，所以又名“天師道”。張道陵這個人在我國古代曆史的道教和房中術方面都占有十分重要的地位，他是東漢時的沛國人，永平時拜江州令，後來棄官隐居洛陽的北邙山，章和間累召不就，杖策遊龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個房中術專家，他“本太學書生，博通五經。晚乃歎曰：‘此無益于年命’，遂學長生之道。……其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。”這裡所說的“玄素”即《玄女經》、《素女經》，後者流傳至今，前者也有一些内容保存下來，都是房中術的經典著作，由此可知張道陵用房中術來給群衆治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒衆傳授房中術作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗态未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。’”這種修煉法今人可能還很不理解。 至于張道陵是怎樣以房中術為人治病的，現在已很難從史書中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時有個叫甄鸾的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，嘗釋周髀等算經，又有功于考證之學，可算是我國古代的一個數學家、學問家。他本來是個道教徒，後來叛道而皈依佛門，對道教反戈一擊，寫了《笑道論》，對道教大肆揭發、批判。他說：“臣就觀學，是教臣《黃書》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四棄之數行道。”這裡的所謂“合氣”，是當時流行的術語，即指男女性交。天師道不僅向教徒傳授房中術作為修煉之法， 還要舉行充滿神秘氣氛的儀式， 稱為“中氣真術”，又稱“合氣”，其目的則為“釋罪”。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然後男女們成對地實施“合氣”，即《笑道論》所說“男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽并進，日夜六時。此諸猥雜，不可聞說。” 從古至今，性曆來是個最為敏感、看法最為混亂的問題，而道家所奉行的房中術又充滿神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國古代房中術在發展過程中經曆曲折是在所難免的。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，對道家是一個打擊。到了南北朝時不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說什麼太上老君命自己來“清整道教，除去三張僞法，租宋錢稅，及男女合棄之術。”但在南方，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是“祖述三張，弘衍二葛”，連“合氣”之術也依舊繼承。 不論怎麼說，道家所奉行的房中術在曲折中不斷發展。張道陵死後，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權有３０年，附之者甚衆，三國時的黃巾軍首領張角就是其中的一員。張魯的政權後被曹操所破，降曹後被封為鎮南将軍、阆中侯。許多書籍中聽稱的“三張”，即指他們祖孫三人，而房中術的繼續傳授、總是和“三張”的名字連在一起。 在曆代，道家的房中術都有不少傳人。漢、魏之際，房中術的流行達到一個高潮，那時首先應提到冷壽光，他和華佗是同時人，“年可百五六十歲，行容成公禦婦人法，常屈勁息，須發盡白而色理如三四十時”。又有前面說過的甘始、東郭延年、封君達三人，《漢武内傳》雲： 封君達，隴西人。初服黃連五十餘年，入鳥舉山，服水銀百餘年，還鄉裡，如二十許者，常乘青牛，故号“青牛道士”。聞有病死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服，或下針，應手皆愈。不以姓名語人，聞魯女生得《五嶽圖》，連年請求，女生未見授，并告節度。二百餘歲入玄丘山去。 晉代著名的道士葛洪，是房中術的大理論家之一。南朝梁、齊的陶弘景影響也很大。唐代的孫思邈也是一位房中術大師，所著《千金要方》中有不少房中術的重要理論。到了宋朝，宋徽宗趙佶也曾向茅山第二十五代宗師劉混康求“廣嗣之法”，這是很含蓄的說法，實際上就是請教房中術。到了明、清，傳授房中術的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自稱是張天師後裔的張三豐等，但這時房中術的理論家已很少出現，而出現了不少“燒金禦女”之士，欺世惑衆，反而敗壞了道家與房中術的名聲。 二、房中術的流行 自漢代以來，房中術是盛行一時，而首先自宮廷始，這是因為房中術中的禦女、養生等内容都符合當時統治者們追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要。首先是漢武帝。當時有個“神君”，托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載： 又起柏梁台以處神君……初，霍去病微時，數自禱于神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：“吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。” 因絕不複往，神君亦慚。 由此看來，這個“神君”是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。可是這個“神君”倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又雲： 上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏台燒後，神稍衰。東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時人疑化去未死也。自後貴人公主慕其術，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無複驗雲。 以後到了漢末，曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷于招募方士，“魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷不食，悉号二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使遊散。” 曹植也說：“世有方士，吾王悉所招緻。”曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年“皆為操所錄，問其術而行之”，以宮女做試驗品，還“亦得其驗”，“行之有效”。道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年”的名句，看來和他鑽研房中術大有關系，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。 曹操帶頭修習房中術，于是邺中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鹜。曹丕在《典論》中生動地叙述了當時人們對此如癡如狂的情景： 颍川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……後始來，衆人無不鸱視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事于

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