“人無遠慮，必有近憂”。自從1968年席卷西方的“五月風暴”以來歐美掀起了“性革命”(性解放)高潮,輕率地把人類為生存發展需要而确立起來的性道德一概斥之為性禁锢。童貞、巳婚夫妻的相互忠誠被視為迂腐保守，通奸、同居、性亂者被冠以“性伴”的美稱，“同性戀”作為“性革命” 的伴生物盛行一時，連娼妓和賣淫也改稱為“性工作者“和“性服務”。這場“性革命”給西方社會帶來無數少女懷孕、少年媽媽、婚姻破裂、單親家庭和重組家庭的兒童身心發育受挫 ，以及性騷擾現象普遍發生等一系列嚴重後果，也造成了性病的猖獗流行。艾滋病毒作為跨世紀的死神，巳經在70年代悄悄地在縱欲者中播下了死亡的種子，80年代初，當美國發現第一批同性戀艾滋病人，随後又進一步認識到這一疾病極其嚴重的後果時，不少明智之士紛紛指出，80年代艾滋病流行将終止60年代開始的“性革命”，人類必須向性道德回歸。

　　人類性行為的約束古已有之

　　不僅所有曆史悠久的文明民族在曆史上都有着嚴格的性約束，即使在一些原始部落裡，性行為也并不像人們所想象的那樣放任不羁。人類在曆史發展的不同時期所形成的文化是演進的，揚棄舊的，然而創新決不意味着對曆史的全部否定。對中華文化中的性道德傳統也應采取具體分析的态度。

　　例如，封建社會的男性可以三妻四妾、單方休妻，女性卻要從一而終;喪妻可以續弦，寡婦卻不能改嫁，這種歧視女性的封建性道德當然應該否定。但否定決不意味着提倡女性同時嫁三、四個丈夫，而是男女平等的一夫一妻，雙方都有離婚自由，配偶亡故後男女都有權再婚。又如，封建社會把婚外性行為稱為通奸，通奸不論男女都要受到懲罰，有的還非常嚴厲。在我們不贊成這種懲罰時，并非因此同意夫妻間不必忠誠，婚外性行為是合理和值得提倡的觀點。再如，封建社會不注重男性的童貞，卻非常注意防範少女失貞，對此根據當時的社會背景不難發現，這樣做是合乎情理的。以男性為中心的封建社會私有制觀念必然認為子女也是私有的，為了保證财産繼承權不落入他人之手，必然要求妻子保持貞潔。當時醫學還不發達，未婚先孕而墜胎是要昌生命危險的;而任嬰兒出生，以後怎麼能門當戶對地出嫁，。為了防止婚前性行為，隻有将少女束之深閨才安全，這種保護也包含着少女本身的切身利益，試想，如果《西廂記》中的張生是沾花惹草的纨的子弟，崔莺莺又懷上了孕，這在當時将釀成怎樣一幕悲劇;《紅樓夢》中賈寶玉初試去雨情後，如果襲人懷了孕，将遇到什麼樣的命運?在反對單方面要求少女貞潔的今天，為了保護青少年的身心健康，為了強調愛情的嚴肅性和重視感情的價值，以減少青少年學習生活中可以避免的激烈情緒波動和不幸事件，我們不應贊同婚前性行為。提倡男女平等，對保持童貞的要求也是男女對等的，這就是我們繼承和發揚中華民族傳統性文明的應有态度。“貞潔”象征着對于愛情的忠誠，即使在“性解放”成災的西方社會，婚前性行為仍被稱為“失貞”，不論男女都一樣，這是否意味他們還有濃厚的封建性意識?

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!