虛僞的貞操

　　貞操和生命的孰重孰輕，兩者沖突的時候，維護貞操還是維護生命？一位女作家的觀點說，為了生命可以放棄貞操。這引起了網上熱烈的讨論。面對這種剝奪了具體語境的讨論，演變成為了吓人的“标題”。大家都認為女作家說“為了生命可以放棄貞操”，那麼反過來為了生命，放縱（放棄貞操）也就可以成為理由充分的行為。事實上，我們需要讨論的是具體的關于性侵害受害者的“貞操”問題。對于遭受性侵害的時候，反抗還是妥協。這是一個嚴肅的話題。但是我想先來看看那些遭受性侵害的當事人（婦女），她們遭受傷害之後所得到的“待遇”：積極反抗的得到表揚、慰問，虛與委蛇的要麼默默承受，要麼遭受歧視。有一點很明顯，人們根據受害者面對性侵害的時候的行為來判别她們的道德水準，也就是是否維護自己的貞操。而我所看重的，也是最可怕的是事後對于當事人，特别是對那些被侵害的婦女們的歧視，引發了許多不必要的矛盾，同時也給我們提出了值得考慮的道德問題。研究表明，性侵害受害者的身體上受到的創傷遠遠不及心理上受到的傷害嚴重和深遠。這其中有施暴者給予的直接傷害，也有周圍人群乃至社會給予的第二次傷害。往往第二次傷害是超過第一次傷害的，隻是許多時候我們并不覺得如此。當你求全責備，當你另眼相看的時候，給予受害者的敏感脆弱的心理無異于又一次嚴重的傷害。呼籲社會對待這些性侵犯的受害者予以寬容和同情。這是因為在許多人的心目中，貞操是大于生命的，他們不管事情的原委，認為女子隻要失貞，不管被迫與否，就是變成了“下等公民”。歧視和鄙視就會無形中在周圍的生活圈子中形成。甚至有父母對于失貞的女兒――一個受害者也會另眼相看，不容于家。這樣的遭遇和結果，使得受害者變成“犧牲者”，成為貞操觀下的“犧牲者”。于是受害者不得不說出“要是當初我跳河，被（施暴者）弄死就好了。”面對這樣的心聲，我們難道不應該反思一下自己，反思存在于自己意識裡的“貞操觀”？也許人們會說，我們已經是現代社會，進入二十一世紀了，怎麼會還有封建殘餘思想呢。确實，現在很少有鼓吹“三從四德”、“從一而終”的衛道士了。但是沿襲幾千年的封建殘餘思想，仍舊存在于我們的意識裡，有時候就會不自覺地冒出來。試想，當我們看到、聽到某種性侵犯的案例時，是對受害者的同情，對施暴者的憤慨，還有一點點是對于受害者人格的“污點意識”。覺得這人變了，失去了某種重要東西，她不完整了。這都是貞操觀在作祟。人們沒有認識到，受害者是在“脅迫”，往往是暴力脅迫下，甚至生命受到威脅的時候，被迫受到性侵犯的。這裡不得不提到：貞操與生命孰輕孰重？在我們國家刑法裡，最高的也是最嚴厲的刑事處罰是：死刑。剝奪一個人的生命，也就意味着奪取他的一切。他就不存在了。沒有比這更嚴厲的處罰了。試問，如果一名婦女當她遭受性侵害的時候，我是指嚴重的性侵害，遭受嚴重的性侵害之後，她應該放棄生命？她用死來保全自己的貞操，許多情況下，性侵犯的事實仍舊會發生，她要麼被殺要麼自殺，這樣的結果對于她來說是唯一的選擇？一名受害者應該得到我們國家最嚴厲的刑事處罰？死并不能保全貞操，死隻是表明了一種态度：我抗拒！死也就意味着，她喪失了繼續追求生存，追求生活幸福的權利。一次被迫受到的傷害，就如同一場突如其來的車禍，應該使得她放棄自己的生命？在生命與貞操的天平上，我想大多數人應該都能夠分辨出孰輕孰重的。假如社會能寬容一點，假如我們能夠接納她們，使得她們在面對嚴重的性侵犯之後有信心重新回歸正常生活，并且有能力積極協助有關部門把施暴者繩之以法。這對于她們來說才是更好的選擇。對于受害者的心理創傷，我們可以采取心理輔導的方式予以治療。但是周圍那些懷着歧視目光的人們呢？我們該怎樣要求他們？對于受害者和受害者的直系親屬都應該接受心理輔導治療。而其它的更大範圍的人群，這就是整個社會文明建設的大問題了。這也是我們來讨論“貞操”問題的意義所在。雜感在保存完整的古村落、古民居的路口，一排排高大的貞節牌坊，成為曆史遺迹，供人欣賞。其實它們就是一座座罪證。每一座牌坊上面都有一個壓抑的幽靈在徘徊。古代的那種“三從四德”、“從一而終”的貞操觀，本身就是對人性的摧殘，成為封建社會毒害人們，特别是婦女的罪證。桎梏了人們，特别是婦女追求自身幸福的權利。男子們倒是享有特權的：三妻四妾。看來這貞操本身就是帶有“性别歧視”的。透視一個特例：武則天的面首。不見于正史，但是野史狐說，洋洋灑灑的小說，倒是為我們揭開了另一種面紗。權力至高的頂峰，貞操已經退讓于本性，乃至放縱成為生活。這正說明了，貞操是一種工具，統治者治民的工具。為了統治者治民的需要，他的謀臣們制定律法，代代相沿，成為我們祖輩們，我們民族的傳統道德，潛在的規則。統治者卻淩駕于律法之上，肆意踐踏。可笑的是今天還有某些人在鼓吹“貞操”，也就是女人的貞操，讓女人保持完整的“處女膜”讓男人享用。處女和非處女的區别，處女嚴格意義上就是沒有發生“陰道性交”的婦女。之所以嚴格定義為“陰道性交”，這是因為在“陰道性交”之外，還有很多其他的性交方式。封建社會對于貞操的規定之一就是“處女觀”。一個女孩出嫁的時候應該保持完整，最重要的就是必須是“處女”。假如她不是處女，就會被視為“不守婦道的失貞者”，那麼有可能被送回娘家。還會遭受到更大的更嚴厲的處罰。不管在封建社會還是現代社會，人們對于處女的要求其實直接蛻化為“保持處女膜的完整”。對于處女驗證的與否問題，人們在家裡無法用科學手段來測試，隻好蛻化為簡單的直觀體驗法：有無處女膜。為适應這一需要，“處女膜修補術”成為許多醫院的生财之道。試想這項手術如果提前幾百年、幾千年在我們國家使用，那該挽救多少婦女的“名譽”。女人似乎一直擺脫不了，被欣賞被看被玩弄被享受的角色。一旦當女人開始反過來，主動玩弄男人的時候，整個社會都會群起而攻之。因為我們生活在男權社會，她必須按照男人的意志來行事，否則就是“失貞”。當AIDS來臨的時候，貞操也成為一個值得重視的話題。這其中一個重要的特點是，不僅對于女人進行規範，對于男人也提出了要求。似乎第一次把貞操與男女同時聯系在了一起。而不再是過去單純的對于女人的要求。這就是社會進步麼？如果是，那麼這算是AIDS推動下的社會進步了。

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