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嫖妓與人品學問無關

知識 更新时间:2026-03-12 04:54:49

  由于大多數道德規範受限制的條件太多,因此我在這裡隻用“道德金律”即“己所不欲,勿施于人”(而趙汀陽修改過的道德金律,則是“人所不欲,勿施于人”,盡管我認同趙汀陽在《論可能生活》中的絕大多數論斷,但對于這個修正版本我持保留态度。譬如說,一個小孩子顯然不希望自己被要求去做很多作業,或者幹脆不想做作業;但老師或者家長大概不會根據這個道德金律來減少作業量,或者不布置作業。又或者說,即将分手的情侶一方如果根據這個道德金律來要求對方不要分手,大概也不太行得通。趙汀陽意義上的“人”大約應該是一個具有足夠理性和判斷能力的人,不過顯然,絕大多數人并不具備這個條件)。來讨論這個問題。比較現代的表達方式是,我所不希望你施加于我的事情,同樣我也不施加于你。根據這一道德金律的推論是:如果你不希望你的伴侶去嫖妓,那麼你也不要去嫖妓(對于沒有伴侶的人,這一推論顯然就不成立,換句話說,道德金律與他們基本無關)。這是到目前為止對嫖妓行為最嚴重的質疑,相信很多去嫖妓的人不能同意自己的伴侶也去嫖妓,盡管他們自己已經這樣做過并且以後仍然會這樣做。這除了說明這些人的愛情或者婚姻早就出了問題之外,更能說明這些人的自私本性(不考慮他人的感受),但這也是個先後問題,不是這些人去嫖妓而導緻了他們的自私,而是他們的自私導緻了這一行為――顯然,對這部分自私的人來說,他們的自私本性即便不通過嫖妓,也會以其它方式表現出來。

  盡管由于男女比率的不平衡、人所擁有的社會資源的不平等以及人的種種複雜考慮和難以言說的欲望,社會永遠不可能實現兩性關系的絕對和諧,但一個良性的社會顯然應該提供給大多數人好的生活,包括穩定的性生活(至于和諧與否則是個人的事情)。如果一個社會娼妓發達,這是一個很可怕的信号,怎麼會有如此多的人要求助于娼妓才能滿足性欲?況且在一個用道德尺度譴責娼妓(正如趙汀陽指出的:沒有任何證據表明出賣肉體比出賣靈魂更可恥)和打擊嫖妓行為的社會裡,為了滿足那麼一點性欲(有些還不一定能滿足),卻要付出如此大的代價和冒如此大的風險,為什麼還有那麼多人去當娼妓、去嫖妓?這表明社會在良性分配社會資源上出了問題,很多人得不到平等的競争機會,找不到伴侶以至于要去嫖娼;而很多人則因為同樣的原因而當娼妓。換句話說,不是嫖妓導緻了社會問題,而是社會出了問題才出現嫖妓。社會總是有問題的,因此嫖妓現象總會有,區别在于是否泛濫。如果泛濫,不是道德敗壞,而是社會機制出了嚴重問題。當然,這個問題的另一面是:道德敗壞的原因恰恰也是因為社會機制出了嚴重問題。不過,正如本文一再指出的,需要從發生學角度來看這個導緻這個問題的先後邏輯。

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  有些行為看上去很像嫖妓,但實際上不是。例如在饑荒或食物嚴重匮乏時出賣肉體換取食物(這是為了維持基本生存);例如通過出賣肉體獲取某種特權(也就是通常所說的權色交易);還有某種極端情況,自己嫖妓他人付錢,對娼妓而言這是一種正常交易,但對于當事人不是,在某些情況下這是一種權錢交易的變種(先用錢買色而已,本質還是權錢交易);在某些情況下則是兩人增進友誼的一種方式,與送禮或者請吃飯沒什麼本質不同。顯然,從事權色交易或者權錢交易的人非常可恥,在道德上他們違背了自己的職業倫理(因此是個道德敗壞的人),并且還觸犯了法律。但這些行為本身并不是嫖妓,應該與這個讨論區别開。

  從本文的讨論可以看出,嫖妓是一種目的明确的個人行為。即便與其他人發生比較大的聯系,例如自己的伴侶,也隻能說明是愛情(或者婚姻)首先出了問題。這與人品或者學問無關。說一個人人品好,往往意味着我們認為此人有正直、善良、負有責任感等優秀品質,沒有任何證據表明一個人品好的人隻要嫖妓,就必然喪失這些優秀品質(我們還可以舉出很多反例);有那麼一些人品不怎麼好的人去嫖妓,但也沒有任何證據表明由于去嫖妓,因此他的人品變得更加不好。至于學問,是一種個人在學術上的修養,一個人用哪種方式(隻要不是侵犯他人的方式)來滿足自己的性欲,似乎與學問也沒有什麼關系(我們同樣可以舉出很多反例,很多大學問家也嫖妓;或者很多人年輕的時候嫖妓,也沒有影響到他們後來成為大學問家)。

  本文最初寫于去年11月陸德明事件發生之後,最初隻是發表于個人博客主頁。盡管陸德明事件已經成為過去,但我仍然認為我的這篇文章具有意義,特别是在最近鄭家棟事件導緻關于儒學的廣泛論争之後,當然,要明确指出的是,陸德明事件與鄭家棟事件沒有太大可比性。本文所試圖達到的目的是:通過一種嚴謹的邏輯态度來讨論問題。我歡迎批評,特别是關于我在知識上的錯誤以及邏輯推論的不嚴謹處;但我不接受先驗的道德判斷施加于我的指責,更加不接受謾罵――至少請這些人耐心的讀完我的文章。

  2005-07-28

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