男女相悅相親中超越肉體結合願望的令人稱賞的風範情操。英國美學家D.休谟在《人性論》一書中指出，性愛包括三種情感：1、由美貌發生的愉快感覺;2、肉體上的生殖欲望;3、濃厚的好感或善意。性愛中的精神美正是由其中的好感和善意形成的人性特質。

　　男女相悅相親中超越肉體結合願望的令人稱賞的風範情操。英國美學家D.休谟在《人性論》一書中指出，性愛包括三種情感：1、由美貌發生的愉快感覺;2、肉體上的生殖欲望;3、濃厚的好感或善意。性愛中的精神美正是由其中的好感和善意形成的人性特質。

　　文明人類的性愛基礎不僅在雙方對肉體的依戀吸引，還在充盈兩顆心靈間自覺的相互奉獻和憐恤照護精神。自覺或不自覺地遵循這一愛情基本原則的人，都會或多或少體現出性愛中的精神美。其表現形式有以下方面：2、從愛和善意出發克制自己的性需求。對自己鐘愛的異性，能自覺地克制來自生物性狀的随意沖動。即使在夫妻生活中，遇到雙方較長時間分離或對方身心不适時，也能駕馭自己的愛欲，維持性愛關系。有些人在配偶殘疾纏身而無法自理的情況下，仍一如既往地體諒照料，這類死心塌地的愛閃爍着精神美的光彩。2、恒久追思懷念鐘愛者的音容業績。黑格爾曾經在《美學》中表述過性愛雙方的共存亡性質：在這種情況下，對方就隻在我身上生活着，我也隻在對方身上生活着;雙方在這個充實的統一體裡才能實現各自的自我存在，雙方都把各自的靈魂和世界納入到這種同一裡。性愛雙方若有一方不幸謝世，由于其身心形态仍然活在另一半即愛他(她)的人心中，其音容業績得到性愛精神美的支撐。留存心靈中的多半是美好的記憶。3、不強求自己所愛的人回報自己的愛。性愛若出于真誠，并不強調回報，慷慨奉獻，有去無回也無抱怨。性愛的情感反饋是厭惡勉強從事的，它充分尊重對象的自由意志，堅守自願、無傷原則。性愛體現的奉獻甚或犧牲精神，使世俗生活中近乎公認的“愛情是自私的”這句話不時受到挑戰。純淨的性愛大度而不自私，它能克服性妒忌，甚至在對方另有所愛時也能超脫地面對現實：隻求他(她)活得比我好，閃現出動人的精神美。H.T.車爾尼雪夫斯基在《怎麼辦》一書中塑造過這類人物，在現實生活中也确實有這類原形。

　　性愛中一旦失去精神美，兩性關系就成了單純的肉體關系，或加上物質利益的權衡，愛就成了虛空的抽象，生活中某些男女間的無愛之性便是如此。古希臘哲學家柏拉圖因片面厭棄肉欲而主張性愛中精神美的獨立存在，倡導精神戀愛。精神與物質、靈魂與肉體的有機聯系，使精神戀愛的獨腳支撐難以持久與普遍，但精神戀愛的理念，在肉欲橫流的時代仍有不同程度的體現，且強烈地反襯出無愛之性的卑下猥瑣。

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