在中國傳統上，可以說存在六大“圈”“性文化圈”、仕者“性文化圈”、鄉紳“性文化圈”、軍閥“性文化圈”、江湖“性文化圈”以及平民“性文化圈”。這六大“性文化圈”在男權本位化中， 既相互獨立，又相互依賴，造成錯綜複雜的關系。

　　一、皇族“性文化圈”

　　它指的是以皇帝天子為核心，以血緣為紐帶的整個皇朝家族的性觀念和性行為。中國曆史上各朝各代的皇帝們自命真龍天子，代表上蒼統治江山黎民，自然這世上的一切都歸他們所有。明白一點的所謂好皇帝多少給老百姓一點喘息，注意一點生産，而大多數的皇帝不是暴君就是昏君，為了窮奢極欲，享盡人間之豪華，他們橫征暴斂，把老百姓骨頭上的最後一點殘油也刮幹，血管裡的最後一滴剩血也吸盡。“大刀長矛打天下，金錢坐江山”，這是中國所有朝代更替的曆史循環。

　　皇帝們為了自己的江山千秋萬代、依舊如故，最重要的是使龍子、龍孫、龍曾孫、龍玄孫……無窮無盡的龍種龍脈得以相傳，而專門建立了等級森嚴的後妃制度。即便一位潔身自好、勤于朝政的明君，也必須保證有三宮六院、七十二妃和三千宮娥。倘若一個荒淫無度、禍國殃民的昏君，那就不會拘泥于此數，而會翻幾番，甚至翻十番。據史載，連有作為的漢武帝，後宮内也藏有宮娥數萬。君王們從不把妃子宮娥當人看，大多數入宮之女，雖不愁衣食，卻一輩子到老，未經男女之事。《後漢書》上揭露道:“楚王好細腰，宮中多餓死。”拿今天的話來說，就是楚王喜歡腰圍很細的女人，故逼得許多王宮中的妃子宮娥們因減肥而餓死。

　　每年一到選妃子、挑宮娥的時候，便鬧得民間雞犬不甯、怨聲載道。

　　有一出戲叫《拉郎配》，說的是，朝廷命官府征集宮娥，條件是18歲以下的未婚女子，結果有此類閨女人家，趕緊找婆家完婚，也顧不上什麼門當戶對。鬧到後來，幹脆在大街上見到一個人模狗樣的男子就拉。在老百姓看來，就是讓閨女胡亂配一個瞎子拐子，也比在深宮裡最後成為“白頭老宮女”為上策。

　　“聰明”的中國皇帝們為了保障血統的純潔性，不讓後妃宮娥們被外人插一腿子，同時又不耽誤享受奴仆的服侍，又訂立了殘無人性的太監制，把民間征來的小男子們雅稱“去勢”，俗稱“骟割”，弄得男不男、女不女。這也好，為中國增添了特有的“太監文化”，也為曆史大鬧劇的舞台上，增添了幾個像高力士、魏忠賢、安德海、李蓮英之類的醜角。

　　不知是正史還是野史，據說，奸邪的宰相呂不韋将被自己搞懷孕的趙姬，獻給秦王，後來生下秦始皇嬴政。趙姬成了趙太後，成了第一個統一中國的大皇帝的母後。然而根據血統說，秦朝的天下實際上落到了老呂家的手裡，而這卻是所有皇帝之最根本大忌。

　　同樣不知是正史還是野史，據說，文武雙全的乾隆皇帝堪稱天下第一風流。結果，老百姓們對他直接或間接掌政60年的業績說不出所以然，卻對他的遊龍戲野鳥的勁頭和本事如數家珍，譴之者無多，賞之者有餘。整個大神州都是他的，在宮内對後妃宮娥們膩了，到外面當個狂蜂浪蝶，到處沾沾路花、惹惹山草，本就是天經地義的事。要不然，鄭少秋的《戲說乾隆》怎會那麼使華語世界神魂颠倒。乾隆所有的風流韻事不一定都是真的，但至少老百姓對這個皇帝性觀念和性行為的認可甚至是欣賞卻不是假的。

　　皇帝們自身可以為所欲為，實行“縱欲主義”，而對老百姓卻制定了數不盡的清規戒律、禮教倫綱，逼他們遵奉“禁欲主義”。

　　二、仕者“性文化圈”

　　它指的是以士大夫為首的為皇朝統治服務的整個官宦集團的性觀念和性行為。

　　中國封建的科舉制度的确比歐洲中世紀的世襲制度要先進得多。它以開科取仕的辦法極大地擴大了統治的階級基礎。它不講門第貧富，使普通人有機會參與政治。但絕大多數的中選之士，最終不過是在功名利益的引誘下，充當統治者的鷹犬幫兇。中國文人滿腦子“萬般皆下品，惟有讀書高”，因為“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。

　　中國的士大夫都稱自己為儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒”寥寥無幾，而“小人儒”卻如過江之鲫。士大夫們常吹“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，實際上他們絕大多數都能被屈、被淫、被移。中國人都知道“官本位”的效應，權與錢可以轉化，有權就有錢。就連好官，也是“三年清知府，十萬雪花銀”，更不用說那些一味搜刮民脂民膏、造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貪官污吏了。

　　中國曆史上确乎有一些清廉的文臣和忠勇的武将，然而可惜的是，曆代大多數文臣都愛錢，武将都怕死，鬧得政治腐敗，以緻民衆造反，外族入侵，藩鎮叛逆，中國大半曆史都不太平。

　　對文人來說，人生有兩大幸事，即“花燭夜，金榜題名時”。前者保障傳宗香火，後者提供功名仕途，從而使财産和權力世代延續不斷。

　　既然“書中自有顔如玉”，功成名就之後就應享受。官宦人家當然應有三妻六妾，甚至妻妾成群，還有衆多的丫鬟随意伺候。有的家中還養有大批歌舞妓供自己享樂或招待賓客之用。别的且不說，就連人們虛構的青天大老爺“劉羅鍋”，不也娶了個丫鬟為小麼?

　　杜牧詩雲:“十年一覺夢，赢得青樓薄幸名。”“青樓”乃妓院，“薄幸”為薄情之意;可以說，此詩為杜牧在奢華夢醒後而感悔豔遊之作。據《杜牧别傳》載，杜牧在揚州每天晚上宿妓，“所至成歡，無不會意，如是者數年”，于是對所遇妓女的美豔十分留戀，便寫了傳世名作:“多情卻是總無情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜别，替人垂淚到天明。”

　　杜牧不過是大多數士大夫的一個縮影。士大夫常以放蕩不羁為時尚。在生殖主義保障财産和權力的再繼承之後，非生殖主義的性觀念又使他們追求浪漫主義的性行為或腐朽糜爛的性刺激。

　　士大夫們大多是一幫具有雙重性格和兩面嘴臉的矛盾人物。

　　一方面，他們可能因受過教育，具備知識，自我意識較強，對精神生活有一定的追求，易産生離經叛道的觀念和行為;另一方面，他們又作為為統治者效勞的官僚機器的一個零件，必須道貌岸然地以封建倫常的枷鎖來束縛和“教化”百姓，否則他們就沒有存在的必要。

　　三鄉紳“性文化圈”

　　它指的是以鄉紳為主體的某一地方勢力的性觀念和性行為。

　　所謂鄉紳階層，在封建社會是真正維持某個地方社會、政治、經濟以及倫理秩序的主導力量，也是當地精神文化和各種物質利益的總代表。鄉紳具有雙向功能，一方面代表地方利益與各層官府和朝廷應付周旋，另一方面又協助甚至勾結統治當局掌控下層平民百姓，他們或是宗族首領、退隐官員、舉人秀才，或是地主員外、富商大賈，以自己特有的家世、名望、人脈和實力，在一定程度上操縱或影響資源、土地、生産、市場、錢莊、當鋪、運輸等經濟命脈及其發展。

　　與士大夫階層不一樣，鄉紳是舊式私營經濟的真正主人，也是這種經濟利益的直接獲得者。他們知道“錢本位”的效應，最清楚金錢财富的力量，即“越是錢多、越是氣粗”為簡單而現實的真理。為了錢，他們會用最原始野蠻的方式來榨取雇工和佃農，也會用最惡劣狡猾的手段來欺騙顧客和買主，甚至還會以其他各種非經濟的法子來牟取暴利。他們也明白錢與權可以轉化，有錢也可以有權，如用錢行賄衙門就可換取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花錢買個縣太爺的官位來做做，再将權轉為錢。

　　鄉紳是中國社會最典型的兩面的階層之一，是道貌岸然與男盜女娼的“完美”結合者。

　　他們可以動用宗族的權威，以孔孟之道的說教，俨然為地方道德秩序的維護者、判決者和整治者。對他們來說，似乎“萬惡淫為首”，有傷風化的兩性亂序乃社區第一禍害。為此，他們可以私設公堂，動用私刑，甚至将犯戒者處死。

　　他們又可以在“不孝有三，無後為大”的幌子下，名正言順地納妾娶小，從元配發妻之外的二姨太，可一直排到第幾十名姨太太。而所謂正妻的一個最大美德，不僅不能嫉妒，相反還要勸說丈夫以多納妾為榮。

　　他們還可以依仗權勢，霸占民女，奸淫鄉民之妻。

　　他們更可以經營“青樓名館”和“煙花之巷”，逼良為娼，而自己也是主要的常客。中國幾千年，除官辦外的民間娼妓制度主要為鄉紳階層的傑作。

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