郡之西七裡有卧龍崗，橫亘于淯水西北崗上，諸葛亮躬耕于此；崗下淯水迴環處，有一古村名曰：黃龍廟，乃黃承彥隐居地，皆淳樸有上古之風。

《南陽訪古之361：為卧龍崗景區提升謀對草廬十三策》中寫到：“在黃龍廟複建黃承彥故居，借助“諸葛亮招親”和三顧橋與卧龍崗相呼應。同時，比鄰諸葛亮躬耕故宅，要建設一座體現漢代大莊園格局的建築群，并以此作為漢代居住、生活、騎射、宴樂、蠶桑、紡織、養殖的傳承和展示中心。”

《南陽訪古之378：黃龍廟黃承彥嫁女，卧龍崗諸葛亮招親》也再次寫到：“應該借卧龍崗景區提升，在黃龍廟社區所在，有章有法的複建黃龍廟和黃承彥故居，以與卧龍崗相呼應；并像《諸葛亮招親》一樣，把諸葛亮和黃月英的愛情故事繼續傳唱。。。。。”

市政府主要領導一直十分關注黃龍廟社區文化發展，多次拔冗前往。6月27日上午，應黃龍廟社區之邀，我和張睿堂、李成溪、楊雄飛、郭鬥等幾位朋友一起前往尋訪、座談，期間，系統談了一些看法和建議，現歸納總結如下，由社區彙總提交市政府領導，以作決策參考。

一、黃龍廟曆史悠久，是黃承彥隐居地，并建有黃龍廟

1、黃龍廟村濱河而建，藏風聚水，實謂一方寶地，世傳黃承彥自襄陽來南陽後便隐居于此，現村中存有一方漢畫像石，說明這裡漢代便有村落人煙。

2、黃承彥觀此風水，乃建廟祀龍王以保平安，世人遂始稱黃龍廟。今存有古廟遺存的香爐、神像、石供等，為清朝舊物；村中七八十歲的老人皆能指出前後兩座古廟的位置，并有“黃龍廟為船地，水漲船高不會淹”的俗語。

3、在黃龍廟社區正對的白河河道中電力鐵塔所在的沙島上，就是黃龍廟的最後所在。可以在鐵塔底部面朝村落方向，以鐵藝藝術手法勾勒出廟宇造型，鐵塔上邊标注“古黃龍廟”字樣，以使岸邊眺望、憑吊作曆史信息的印記和傳承。

4、黃龍廟距離宛襄古道和宛郢古道均不遠，或也曾是白河水路的一處重要碼頭，河對岸就是後場、五裡堡、十裡鋪，向西徑上卧龍崗，東北登臨比武崗則駐目宛城，這也是劉備三顧茅廬所走的路線之一；村民介紹黃龍廟區域過去多有相傳為諸葛亮埋設的“地釘”，自當應為水陸交通要道。

5、黃承彥宅院和黃龍廟雖已消失在白河浪濤和時光中，但這裡世代相傳黃承彥嫁女和諸葛亮招親的精彩故事和戲曲唱詞，是諸葛亮躬耕南陽的重要人生篇章。

二、黃龍廟的文化定位和展示的不同方式方法

1、今天已經成為繁華市區和城中村的黃龍廟，兼具古廟、黃承彥隐居地、黃月英故裡、諸葛亮招親等曆史文化元素，既要統籌兼顧，又要以不同的方式方法突出重點，做到互為表裡，相得益彰。

2、村口建黃龍廟牌坊式大門，沿襲以廟名作為村名地名和地圖搜索關鍵詞；同時複建黃龍廟并将其作為地标符号，造型位置要醒目，但體量宜小不宜大，需與現存的古廟遺物尺寸相配套；可以選擇三岔口黃龍廟社區進入電池廠的南邊高地上。

3、現存“黃龍廟”石質香爐造型小巧精美，上面“黃龍廟”三字筆法流暢，可以作為黃龍廟社區統一規範的形象識别字體和符号标識。

4、黃龍廟不僅是黃承彥的隐居地，而且還是其講學地，做為黃承彥的學生，時分别隐居在南陽卧龍崗、紫山、光山的諸葛亮、龐統、崔州平等都應不時來此學習、交流。這也是黃承彥遷居南陽和諸葛亮黃月英愛情故事的緣起。

5、作為荊襄五大家族之一的黃氏，其居住環境有别于卧龍崗諸葛亮的簡陋草廬，而是典型的漢代莊園。可以在三岔口電池廠外圍毗鄰處建一座體現漢代大莊園格局的建築群，近期兼做民宿丶餐飲丶遊學學堂，遠期可以此作為漢代居住、生活、講學、宴樂、蠶桑、紡織的傳承和展示中心。

6、黃承彥是黃龍廟重要的曆史人物，而黃月英則是打造現代黃龍廟文創社區的核心人物。

傳統戲曲、故事傳說中諸葛亮和黃月英的愛情故事以及諸葛亮招親的精彩章節都發生在黃龍廟和黃承彥莊院中，南陽大調曲和三弦書都有《諸葛亮招親》的曲目，其中的唱腔生動有趣、經典歡快，表演性強：“木牛木馬上下竄，木豬木羊滿院跑，木雞木鵝把翅扇；木刻的貓兒連聲叫，木雕白兔蹦哩歡，還有木猴爬高杆；木老虎就把木山上，人一見了心膽寒。。。手牽木驢扣夾闆，套上木驢曳木磨，撥磨得本是木丫環。。。諸葛亮觀罷心驚喜，真來是能工巧匠賽過神仙”。

民間傳說還有：諸葛亮要迎娶黃月英時，黃承彥設下娶親時一不坐轎、二不騎馬、三不搭船的“三不”條件。諸葛亮為難之時，黃月英托丫環給他帶來了一張圖紙，諸葛亮依照做了一隻木牛模樣的獨輪車，成功抱得美人歸。這獨輪車，就是後來木牛流馬的雛形。

7、因此，要以靜态展示和非遺活化演示的方式來同步強化、固化這一文化創意重點：

（1）撷取傳說故事中的經典情節，借助沿三裡河居民外牆璧做成連環畫故事；并可制做小型木牛流馬、水排等道具增加趣味性丶參與性、娛樂性。

（2）以黃承彥所定的“三不”情節做劇本，強化體驗性、參與性、傳播性，自黃龍廟到卧龍崗進行小場景演出，與卧龍崗的演藝活動進行對接和豐富。

(3)最重要的是：在三岔口原電池廠或黃承彥故居宴樂處設立社區大戲台，加入更符合年輕人口味和欣賞習慣的現代表演元素，演出《諸葛亮招親》，把諸葛亮黃月英兩人重才不重貌的愛情故事打造成黃龍廟核心文化。

（4）在此基礎上，在黃龍廟舉辦并成為南陽市相親節的會場，延伸黃龍廟文化概念，打造出專屬黃龍廟的愛情文化品牌。

三、黃龍廟周邊區域的文化和經濟配套建設

1、文化搭台，經濟唱戲，經濟發展仍然是繞不過去的基礎，要利用黃龍廟的文化優勢，合理配置各種資源，并集聚城市相關發展要素，統籌規劃，興旺産業，促進就業，凝聚人氣，繁榮經濟，充分發揮各級政府和基層社區組織更大更積極的主導、引領、示範作用。

2、充分利用濱河路丶卧龍路丶躬耕路及白河丶三裡河以及白玉橋、三顧橋這三路兩河兩橋所圍合的優越獨特的地理空間，打造三岔口和沿三裡河東岸為主線的漁獵民俗展演丶民宿餐飲、文化創意、休閑慢生活景觀帶。

3、黃龍廟村落較大，但自濱河路向西到三裡河，有數條村道相通，正可選擇利用東西兩條村道作為肌理形成回路，并利用白河岸邊已經形成的餐飲風尚輻射、引導，形成以三裡河東岸沿線為重點區域，改造升級現有民居做民俗民宿文化創意産業。

4、要通過社區的力量和号召，在東西兩條街巷範圍内引導和疏解村民，彙總閑置房屋，規劃相關産業布局，通過現代建築技術在現有民居外立面上統一為古色古香、整潔有序的漢代街巷和集市，加強建築标準、消防配套、衛生環保等硬件建設，由村民自己經營或參與或租賃經營，迸發活力和創造力。

5、借鑒、延續卧龍區民協剛剛舉辦的端午民俗節的良好影響，吸引非遺項目落戶黃龍廟，讓非遺民俗、三國特色餐飲、民宿客棧、酒坊、漢服、手工制作、書館教育、中醫健康等文化産業集中展示，形成常态化和聚集、裂變、放大效應。

這樣，既不影響現有村民的正常出行，也不給遊人帶來更多的突兀感和不協調感；也使村民改變理念和生活方式，發揮自身房屋、勞動力、資金等生産要素和價值，積極參與到社區文化和經濟建設中來，提高收入和生活品質。

6、三裡河沿岸要突出諸葛亮和三國文化，張衡的宣傳版面要撤出；現有的黃承彥父女雕像所在的小花園命名為“書香園”缺乏特色，可改名為：“黃承彥授讀兵法苑”；

而且雕像不太協調，黃承彥體量偏大，黃月英個頭偏高，諸葛亮、劉琦、崔州平、龐統、石廣元等都曾是黃承彥的學生，可将黃承彥像向北移動，身邊增補諸葛亮、龐統、崔州平三名學生聆聽兵法的雕像；而另一邊，溫柔賢淑黃月英的視線正好落在一表人才、孜孜以求的諸葛亮身上，這也暗合了兩人的緣份，突出了黃龍廟文化主題，也使整個場景更加豐富和協調。

7、充分利用電池廠遺留下的紅磚紅瓦的工業廠房，發揮周邊高校人才及本土愛好者、村民以及外來從業人員的聚集和孵化優勢，定位為文創基地，培育打造出一批具有漢韻特色的文化産業和品牌，比如以三國為題材的動漫業、以漢服為特色的服裝業、以漢畫為題材的雕刻拓印裝飾業、以漢代冶鐵為元素的古代兵器模型業、以中草藥、養生酒為核心的健康養生業、以趙氏毛筆泥塑陶藝木牛流馬為主的手工制作業、以書館博物館為平台的遊學講堂；以及網絡空間互動和傳播、營銷的新媒傳播業。

8、電池廠廠房和比鄰複建的黃龍廟牌坊、黃承彥故居、黃龍古廟這個區域是黃龍廟社區重要的文化、經濟和人群集聚點，要向西打通到三裡河的人行步道，接連三裡河東岸文化經濟生态帶，在這個藏風聚氣的區域，打造出南陽慢生活和夜生活的休閑浪漫時光。

9、兩千多年前的黃龍廟，一片自然田園風光，村民們或泛舟打魚，或耕種勞作。那麼，自三裡河入白河口的白玉橋上溯至三顧橋，這一段三裡河水面，可以大作文章，各建一小型碼頭，以小木船為主要載體，讓村中幾個老人帶着鬥笠、船上立着鸬鹚，或垂釣或駕船或遊湖，營造漁獵農耕氛圍；街巷、集市、戲台上，要着意培養自己的黃承彥、諸葛亮、黃月英乃至黃府丫鬟等人物扮演，吸引人流，不僅增加村民收入，也或可培養出村裡自己的網紅。

10、“這本是黃府招贅一佳話，到後來三請諸葛出離茅庵”，黃承彥不僅主動促成了諸葛亮黃月英這樁姻緣，而且更直接導演了徐庶薦賢、并促成了劉皇叔三顧茅廬、君臣知遇的千古佳話。《三國演義》中劉備二顧茅廬也很是經典：風雪中劉備怅然而歸，在回去的路上見一人騎一驢，後随一小童攜一壺酒，踏雪過小橋。這座小橋因劉備的三顧而名“三顧橋”至今。在電池廠打通到三裡河的步道交叉點，也正是黃龍廟到三顧橋這一段，正可用雕塑形式盡顯“二顧茅廬”這一經典場景。

11、同時，在這個場景的位置上，跨三裡河建一座仿木制人行小橋，聯通兩岸，複制“三顧橋”殘碑立于岸邊，還原營造曆史氛圍，更以此激活對面龍騰花園社區和三裡河西岸的文化經濟産業因子。

12、龍騰花園，也要借助黃龍廟的“龍”和龍騰花園的“龍”，做好曆史信息的銜接，講好故事，這分明就是諸葛亮潛龍在淵、得賢妻、受兵法而成為騰飛之龍的兆象。

13、黃龍廟的文化特色獨一無二，在可大膽定位為卧龍崗景區重要的配套休閑區，以民宿、民俗、餐飲、休閑、娛樂、文創為吸引遊客的亮點，并能給遊客帶來不虛此行的美好體驗，賦予社區景觀價值和社會意義。

14、同時，黃龍廟又不僅僅做為卧龍崗配套項目，吸引外來遊人入駐入住；更要繼續提升，定位成為市區周邊學生和市民的打卡地、休閑地，積累黃龍廟文化社區的人氣與上鏡率、曝光度，利用聚集和裂變效應發揮出文化産業的綜合效益。

因為文化景區的消費人群，不能也不可能總瞄着外地人，本地是一個重要的消費人群，而且更經常化，更持久，也更能集聚人氣；而且本土文化更需要本地人的宣傳推介，現代信息化時代，每個人都是對外宣傳推介的窗口，這樣也才能更好、更多的吸引外來人群。

15、市裡要高起點做好北邊梅溪河、三裡河彙流處和三顧橋那一個重要節點的總體規劃，突出效果，起到聯動作用。

16、黃龍廟北邊的塔園是南陽南大寺即觀音寺得道高僧的墓園，目前僅存留這一名字，令人不知其所以然，可以在路邊樹立一銘牌，增加黃龍廟區域曆史文化内涵。

四、結語：

借助黃龍廟社區已經形成的餐飲風尚和商業業态，在規劃布局上，充分挖掘、宣傳、依托黃龍廟獨特的文化優勢，既獨成系統，又與卧龍崗景區互為補充，為外地遊人提供高質量高水平的文化産品和社會服務，并認真對待和打造适宜本地人群消費的産業和項目，推動相關鍊條産業的發展和綜合效益，使其成為極具人氣集聚和活力的文化創意社區和旅遊服務基地，留住和昭示南陽的厚重璀璨。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!