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大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續介紹當代著名哲學家，哈貝馬斯的哲學思想。前面一期内容，我們介紹了不管是皮爾士的實用主義，對自然科學認識論的反思，還是狄爾泰的精神科學，對自然科學認識論的抛棄，在哈貝馬斯看來，它們在思想的底層都受到了實證主義的影響。就像哈貝馬斯說，知識類型的實證化和客觀化已經根深蒂固，那如何徹底打破這種實證主義和客觀主義的認識論思想呢？

哈貝馬斯提出了自己的方案，哈貝馬斯引入了“興趣”這個概念，闡述了認識活動的主體根基，以及知識的價值依歸，從根本上摧毀了實證主義的客觀主義假象，重新找到了确立知識的标準和方法。那哈貝馬斯是怎麼論證自己的思想的呢？

首先，我們要知道這個“興趣”是什麼？這裡的興趣不是我們的個人喜好，比如我們說對某人和某事感興趣，這種興趣是人對外界事物的一種喜好，這種興趣是一種“經驗的興趣”，是一種對結果的興趣，發自感官的一種快樂。但哈貝馬斯的興趣不是這些，這裡的興趣隻是純粹的、理性的興趣。這個概念是哈貝馬斯從康德哲學“理性興趣”中借用過來的。康德在論證“自由是如何可能”的時候，提出了“理性興趣”的概念。

在康德哲學中，自由、理性和道德有内在的一緻性，自由即自律，而不是他律，康德著名的自由觀是：自由不是想做什麼就做什麼，而是不想做什麼就可以不做什麼。自由的本質是自律，是不被外在的事物所左右和影響，是處于自己純粹理性的興趣的一種行為，道德也是一樣的，康德的道德觀也非常有名，他的那句著名的：人是目的，而不是手段，是很多人的座右銘。

在康德看來，不管是道德和自由，深層次的驅動力都來源于一種“純純的興趣”，這種純粹的興趣就是理性的興趣，是一種發自内在的、自主的動機。康德說，純粹的興趣隻對行為本身，及理性原則感興趣，發自道德義務，而不同于“經驗的興趣”。經驗的興趣關注的是行為的結果和感官的快樂，這種興趣是不理性的，很容易受到經驗的支配，所以，康德認為純粹的興趣才是真正理性的興趣。

康德的道德倫理哲學内容非常豐富，有興趣的小夥伴可以翻看我的康德哲學系列，這裡就沒辦法展開了，我舉一個簡單的例子。就像奧運滑雪冠軍谷愛淩說，她不是為了赢得冠軍而滑雪的，而是純粹喜歡滑雪本身，這就是一種“理性的興趣”，而不是“經驗的興趣”，我們可以大概這樣理解哈貝馬斯和康德的“興趣”。

在哈貝馬斯看來，理性的興趣才是真正屬于主體的要素，是一種原始的内在的驅動力，興趣又是推動認識展開和知識産生的最基本條件，哈貝馬斯在康德哲學中，找到了他認識論的起點，興趣是哈貝馬斯進行實證主義批判的基石。

哈貝馬斯按照認識與興趣的關系，區分了三種不同的興趣：技術的認識興趣、實踐的認識興趣和解放的認識興趣。可以看出，技術的認識興趣是對應實證主義的自然科學，實踐的認識興趣對應的是實用主義和狄爾泰的精神科學，而解放的認識興趣就是對前面兩種認識的反思和綜合。

第一個：技術的認識興趣，來自于人類對大自然天然的“好奇心”，它可以讓我們不斷探索和揭示大自然的奧秘，擴大人類在自然界的活動領域，并且利用和改造自然，它體現了人類生存和發展過程的最基本物質需求。哈貝馬斯指出，在技術的認識興趣的指導下，形成了經驗-分析的科學。人類為了獲得物質資料，把經驗-分析的科學應用到物質生産和生活中，也就是勞動的過程中，目的是為了滿足自身的物質需求。

第二個：實踐的認識興趣，哈貝馬斯說實踐的認識興趣就是：“維護和擴大可能的、指明行為方向的諒解的主體通性，并以這種興趣來揭示現實，對内涵的理解按其結構來說，目标是行動者在流傳下來的自我認識的框架内的可能性的共識。”，這句話比較難理解，但大概意思是說，實踐的認識興趣目的是為了人類生存和發展的交往需求。哈貝馬斯說，在實踐的認識興趣的引導下，形成了曆史-解釋學的科學，人類為了彼此間達成可能的觀點一緻，相互理解，把曆史-解釋學的科學應用于人與人之間的符号互動和語言交往，實現人與人之間的交往需求。

第三個：解放的認識興趣，人們滿足了基本的物質生活需求，滿足了社會交往需求之後，還需要進行自我反思，自我反思能把主體從依附于對象化的力量中解放出來，所以也稱之為解放的認識興趣，人之所以有自我反思就是由解放的認識興趣決定的。解放的認識興趣目的是批判和審視現實社會生活中的各種宰制和扭曲的現象，它内在表達了人類始終潛藏着對現實社會的不滿，或者說人類對自身超越的需求，和對“更好”的一種追求。

哈貝馬斯在《認識與興趣》中專門讨論了弗洛伊德精神分析理論，哈貝馬斯認為，精神分析之所非常重要，在于它既證明了解放的認識興趣存在的現實性，又展示了通過自我反思實現解放的可能性。哈貝馬斯試圖通過解放的認識興趣，來打破實證主義的客觀主義認識論，借以批判當代資本主義的社會現狀和技術統治論。同時，也把認識論重新拉回了理性批判的領域，讓認識論哲學重新恢複批判性和活力。

哈貝馬斯按照三種認識興趣，也對應提出了三種知識類型：經驗-分析的科學、曆史-解釋學的科學和批判性的社會科學。簡單點說就是，自然科學知識、人文科學知識和社會批判理論。這三種知識類型是相輔相成，缺一不可的。

人的基本需求是生存，這需要運用自然科學知識；人也是社會性動物，需要社會交往，這就需要運用人文科學知識，人是理性的動物，還需要不斷的進步和發展，有更高的追求，有對美好的向往。

所以，我們還需要不斷地反思和進步，這就需要哈貝馬斯的社會批判理論。但這三種認識興趣，都來自于人類純粹和天然的理性興趣，哈貝馬斯對興趣的三元劃分，突破了工具理性的壟斷地位，瓦解了技術統治論，凸顯了交往理性和批判理性的重要作用，也凸顯了人在認識中的主體性地位，這其實為他後期提出“交往行為理論”奠定了基礎。

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