被宋代書法名家米芾冠上“中國行書第一帖”美譽的《蘭亭集序》，從誕生的那刻起，就是一個美麗的傳奇。

據聞真迹用的是極為罕見的鼠須筆與蠶繭紙。王羲之當年酒酣耳熱之際，提起大筆一揮而就。爾後酒意盡褪，定睛審視既成的篇章，對于遣詞用字無意重建，倒是筆墨揮灑，甚覺大有斟酌處。可怪的是此後重新揮筆千百次，俱不及酒後逸興遄飛之際草草寫就的作品。

“文章本天成，妙手偶得之”，還真是颠撲不破的定理。

這幅蘸着酒香、微風拂過、竹枝掠過的作品，漂過歲月之流，最後安靜地躺卧在深愛它的唐太宗陵寝裡。

撇開傳奇不論，《蘭亭集序》的文學成就足可與其書法成就比肩。然而短小的篇章裡表達的情感轉折，遠非時空距離奇大的現代人所能理解。

置換成現代的時空，不妨假設那是文藝氣息濃厚的野外party。雜花生樹，群莺亂飛的暮春三月，聚集會稽山陰蘭亭，既有崇山峻嶺茂林脩竹為伴，又有清流激湍映帶左右。更何況老天爺又賞臉得很，當日“天朗氣清，惠風和暢”，野外踏青的上好條件全數具足。飽餐了山光水色的自然飨宴，複有人文的高層心靈交流。與會者幾乎全是一時之選，謝安、孫綽、李充、支道林等一幹雅士名流全數在座。

王羲之自己也承認，一觞一詠之間，足以暢叙幽情。

然而人事地物種種美好條件齊備的《蘭亭集序》起于喜樂，卻以大悲告終。

王羲之若單純隻是個耽于審美情趣的藝術家，曲水流觞之類的雅集或許有益于他成就翩若遊龍的書法韻緻，卻肯定寫不出跌宕起伏的人生感歎。年少坦腹東床大啖其餅，或者筆書《道德經》換取道士的籠鵝，畢竟隻是生命中少有的插曲。晉室倉皇東遷的流離歲月，他既是出身名族巨室的儒者，清醒時分，怎可能看不見混亂的時局，與賤如草芥的芸芸衆生？

亂世的生命，直如一首哀婉的悲歌，《蘭亭集序》最早出現的盛會之樂，隻能算是冗長哀樂裡極短的副歌，畢其全力沖上雲霄之後，很快就認清現實跌落苦難不斷的人間世。

“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之将至”，呼應的隻是那極其短暫的歡樂音符。眼下的盛事确乎是把人間喜樂所需的必要條件兜攏了，歡快之餘，或許可以暫時遺忘大限将至。可等到所愛所喜到達頂颠，蓦然醒覺，為之手舞足蹈的熱情不知何時早已消亡；又或者，不是自己變了，而是深情所系的那人、那事、那方，瞬間已成陳迹，徒留灰飛煙滅後的殘骸引人憑吊而已。

即便二者俱非，深情猶在，至愛尚存，可又奈何呢？死亡的威脅一直都在。彼時大盛的玄學，企圖從談玄中“乘天正而高興，遊無窮于放浪”。真能齊物齊壽夭齊死生的莊子早已作古，一部《南華真經》，真能變成生死大限的過渡，從而遺忘死生大事？

理想如是，可惜現實不然。是以現實中的王羲之在詩文的熏染之外，必須求助于修煉長生的道教，企圖自服食練丹尋求解方，《晉書》便明言“王氏世事五鬥米教”。而蘭亭詩酒盛會方酣，王羲之手書衆人詩作集序之際，即便酒興正濃，依然要發為“豈不痛哉”的哀歎！

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