作為一名對新疆曆史文化感興趣的人，特别是對西域龜茲文化充滿着敬畏之心，曾用自己的記者身份去探尋未知的龜茲文化領域。我知道有着厚重曆史的阿克蘇地區庫車市，是龜茲古國的核心區域，狹義上說，還包括了沙雅縣、新和縣和拜城縣，廣義上的範圍，要比狹義上大了很多，但又存在着時代的不确定性。

　　明代吳承恩的章回體小說《西遊記》，以神話的形式叙述了玄奘（唐僧）師徒四人經曆了九九八一難去西天取經的故事，又随着電視劇《西遊記》的播出，讓吳承恩筆下的玄奘在中國、印度都成為婦孺皆知、家喻戶曉的人物。

　　如今，很多人都認為新疆阿克蘇地區庫車市就是《西遊記》裡的女兒國，本着嚴謹的科學态度，我們要尊重事實和正視曆史，不能為了徒有虛名，獲得一時的利益，而抛棄了曆史的真相，誤導了人們對曆史的認識，最終會鬧出天大的笑話。

　　為糾正這種錯誤的說法，今天我就根據曆史記載，帶領大家追尋玄奘的足迹，揭開流傳于世的“女兒國”神秘面紗，徹底改變那些無知的認識。

　　錯誤地宣傳女兒國，造成歪曲曆史真相

　　回眸千年時光，追尋曆史足迹。龜茲古國作為玄奘當年去古印度取經的必經之路，曾在絲綢之路上留下了難忘的曆史記憶，而他經曆的這些磨難，還被後人杜撰成神話小說裡的章節，讓當地的人文曆史充滿了神秘色彩，以緻吸引大量的遊客去目睹神話裡的場景。

　　| 某些媒體借助“女兒國”，竭力吸引觀衆眼球

　　前幾年，内地某省份一家TV影視媒體，打着重走“絲綢之路”的旗号，聲勢浩蕩地來到了庫車市，并在電視和網絡視頻上大肆宣傳“女兒國”，真正誤導了國内很多觀衆，不少來庫車市旅遊的遊客，都想看看神話裡的女兒國，沒成想卻被帶到了蘇巴什佛寺遺址，看了一片殘垣斷壁，頓覺遺憾不已。

　　蘇巴什佛寺，在唐代是一座佛教聖地，它不僅影響了西域佛教，也影響了内地、日本和東南亞的佛教。因為在玄奘的《大唐西域記》裡，并沒提到寺院裡有女佛教徒的文字，我斷定寺院裡應該是男性僧人居多。但我們卻不能把一座寺院說成是“女兒國”，否則就是愚昧和無知。

　　| 旅遊自媒體作者，紛紛宣傳庫車是“女兒國”

　　随着網絡自媒體作者越來越多，受一些主流媒體的影響，自媒體作者途徑庫車市時，紛紛在網上說到了庫車“女兒國”，并在蘇巴什佛寺遺址拍照、拍視頻，随後就在網絡上大肆傳播和宣揚，以此蹭熱度，增加播放量。

　　當今時代，網絡宣傳的力量是巨大的，就像大海，刮起風暴時能将輪船打翻埋葬海底。但自媒體作者不少都是年輕人，大都欠缺豐富的閱曆學曆，即便是大學生含金量也讓人懷疑，他們不會去研究曆史尋找真相，隻會為了流量獲得一絲利益。這樣鋪天蓋地的宣傳，實在是令人擔憂。

　　| 本地部門和投資商，借助“女兒國”打造品牌及赢得經濟效應

　　多年來，庫車市獲得了“國家曆史文化名城”，兩處世界文化遺産點等不少國家級的榮譽，并有龜茲故城，還有庫車老城等曆史遺迹，這些都是實實在在的曆史文化，為什麼不去大力宣傳呢？為什麼還任由一些部門和商家去大打“女兒國”的旗号吸引人們的眼球呢？

　　我們是世界文明古國之一的中國，有着上下五千多年的曆史文明，這是世界上很多國家都比不上的，他們羨慕和嫉妒我們，想法設法破壞我們和諧的家園。因為我們國家曆史厚重，文化燦爛，所以我們要尊重曆史，學習和繼承中華民族優秀傳統文化。

　　《西遊記》裡的女兒國畢竟是神話，我們再也不能無視曆史，特别是庫車人要阻止這種的宣傳，再也不要将“莫須有”的“女兒國”繼續打造成庫車市的文化名片了。庫車市具有厚重的曆史文化，曆史遺迹衆多，可做的文章更多，我覺得還是要還原真相和正視曆史為好。

　　追尋玄奘在龜茲的足迹，揭開“女兒國”的真相

　　針對這種毫無曆史依據的說法，我和自治區考古專家張平老師、庫車市本土龜茲研究專家裴孝曾老師，還有已故的龜茲學者克良兄，曾探讨過庫車市女兒國的問題。答案肯定是否定的，庫車曆史上并存在什麼“女兒國”。

　　玄奘在他的《大唐西域記》中寫到:“有蘇伐刺瞿口旦羅國，唐言金氏……即東女國也，世以女為王，因以女稱國……東接吐蕃國，北接于阗國。”公元7世紀，這個女兒國被入侵的吐蕃國所滅，一部分人逃到西藏昌都，仍稱東女國。

　　由此可見，從吳承恩的《西遊記》裡的記述來看，子母河和女兒國是玄奘師徒在去西天的路上遇到的一次劫難，而玄奘的《大唐西域記》卻記載取經歸途中經過絲綢之路南線的和田地區南部的見聞。為什麼龜茲故地的庫車會有子母河呢？那麼女兒國又在哪裡呢？

　　三年前，因内地一家晚報向我約稿，寫玄奘途徑龜茲的曆史，我便邀請了裴孝曾老師，向他虛心請教關于玄奘西行和女兒國的曆史。當時，我們就來到位于庫車市偏東二十公裡的卻勒塔格山南麓的蘇巴什佛寺遺址，站在東西寺之間的庫車河堤岸邊，他結合自己的研究向我講述了玄奘的足迹和曆史。

　　據民間流傳，玄奘師徒四人途經龜茲古國時，就是誤喝了庫車河裡的水，才導緻玄奘和八戒懷孕。解陽山就是卻勒塔格山，女兒國就在龜茲國不遠的一個小附屬國，說是後來因玄奘師徒攪亂了女兒國女子的芳心，緻使女兒國和龜茲國的男子結婚，之後女兒國便不複存在了。

　　針對這一說法，七十多歲的裴孝曾老師卻有不同的看法，他說這純粹是民間的杜撰，子母河怎麼會是庫車河呢，女兒國更是無稽之談，玄奘當年途經龜茲國是有據可查的，并在龜茲國講經說法六十多天，也有人說是半年，但具體的時間無處考證。

　　裴孝曾說：“根據《大唐西域記》裡記載，玄奘從阿耆尼國（今巴州焉耆縣）向西南行走二百多裡，翻過一座小山，渡過兩條河流，西面是廣闊平原，行七百多裡，到達屈支國（舊稱龜茲，今庫車）。因為當時龜茲國是西域佛教中心，玄奘在這裡駐留的時間比較長，附近的佛寺和石窟，他基本上都去過，并與當地的佛教大師研讨佛經交流心得……”

　　的确是這樣，《大慈恩寺三藏法師傳》中記載，玄奘在龜茲拜訪西域高僧木叉毱多時，兩人還在蘇巴什佛寺舉行了一場著名的佛學理論辯論，他們對佛學的交流促進了中原和西域的文化融彙。

　　關于玄奘描述龜茲國對佛教的虔誠與熱忱，有着這樣的記載：大城（龜茲國都）西門外道路左右各有立着的佛像，高九十餘尺。在這佛像前舉辦五年一次的佛教大會，每年秋分幾十天内，全國的僧徒都來聚會。上自君王，下到士人普通百姓，抛開世俗間的各種事務，來這裡持齋受戒，聽講經說法，整日忘記疲勞。各個佛寺裝飾佛像，都用珠玉寶石和錦繡羅绮裝飾，車載遊行的佛像，多到數以千計，從四面八方迅速聚集在會場。

　　這足以說明，龜茲故地的佛教在唐朝已達到頂峰，佛教文化已深入人心，乃至全民信佛學習佛法。基于濃厚的佛教氛圍，才使玄奘滞留在龜茲國的時間延長好幾個月。或許，吳承恩筆下的唐僧在西域龜茲會有一段經曆磨難的傳說，會不會是小西天中的小雷音寺，我們不得而知。

　　因此，社會上流傳庫車曆史上有“女兒國”的說法，純粹是無稽之談，沒有任何曆史依據，純屬瞎編亂造。我認為，我們不能把神話小說《西遊記》裡的故事，照搬到現實生活中來，這樣勢必會給後世造成嚴重的錯誤認識。

　　玄奘停留在龜茲的曆史，見證西天取經的重大意義 如今，庫車作為古代西域大國龜茲國的國都、絲綢之路上的重要商埠和東西文化的連接點，承載着世界佛教文化的傳播和發展，而玄奘去天竺國取經，不僅促進了中華文明與印度文明的交流，他的著作《大唐西域記》，更為研究龜茲文明、中國曆史和世界文化提供了充分的史料。

　　我國提出的“一帶一路”倡議，更是緻力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯互通，建立和加強沿線各國互聯互通夥伴關系，構建全方位、多層次、複合型的互聯互通網絡，實現沿線各國多元、自主、平衡、可持續的發展，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安甯、富裕的生活。

　　随着蘇巴什佛寺遺址、克孜爾尕哈烽燧遺址和克孜爾石窟遺址列入世界文化遺産，作為國家曆史文化名城的庫車市，不但提高了絲綢之路（庫車段）文物旅遊景點在全球的知名度，還拿到了國際通行證、跻身于“國際旅遊熱點俱樂部”，享受國際援助、技術支持、免受人為破壞等一系列的優惠待遇；更是推進了新疆旅遊業的開發和文物事業的不斷深入發展，帶動第三産業的迅速發展，所以成為世界文化遺産具有很好的社會效益。

　　庫車縣文旅局相關負責人告訴我們，值得高興的是，近年來到庫車旅遊的疆内外遊客增多，而且外國人也随之增加，這些都是世界文化遺産帶來的經濟效益，真正有效地帶動全社會各方面力量投資旅遊業的積極性，對于吸引民間投資、進而拉動社會消費，促進文物保護事業的發展。

　　事實告訴我們，玄奘西行的傳奇經曆，不僅為中國的佛教文化做出了卓越貢獻，同時還為中印兩國人民的文化交流奠定了基礎；無形當中也對絲綢之路經濟帶的延續和傳承起到了積極作用，更重要的是為中國的大統一提供了實物佐證。

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