接在屯卦之後的蒙卦，卦象是什麼樣子呢？原來把屯卦卦象整體180度翻轉過來，就是蒙卦卦象。上面是象征山的艮卦，下面是象征水的坎卦。山在上，水在下，這就是蒙卦。山下的水是什麼水？蒙卦的《象傳》說：“山下出泉，蒙。”

　　“山下出泉”，這好像一個字謎。什麼字？原來是原來的“原”字。而“原”字，活生生是“源”的本字。

　　為什麼“山下出泉”是“原”字呢？讓我們回到金文。我們看金文“原”字的字形，上面是一個山崖，下面是一眼泉。所以，“原”字就是“山下出泉”，與《象傳》對蒙卦卦象的解讀完全相同。現在的“原”字，下面由“白”和“小”組成的字形，其實是“泉”字的簡化變形。于是，我們揭開了這個字謎的謎底，蒙卦卦象（打一字）：原。

　　“泉出山下”的“原”，本義當然是源頭的“源”，隻是這個“原”字被借走之後，在“源”的含義上，為了強調與水有關，又增加了一個“水”字。而在許多早期文獻中，“原”依然經常被當作“源”字使用。

　　那麼，為什麼這一卦不叫“原卦”，而叫“蒙卦”呢？

　　我們來看看這個“蒙”字。

　　金文“蒙”字，下部類似于荒冢的“冢”，是大土堆的意思，上面是長出來的草。山頂生草就是蒙，意思是長出來的草蒙覆在山頂上。

　　但《說文》将“蒙”的下半部“冡”解釋為“蒙”的古字，這種解釋與“冢”上有草不同。

　　在《說文》的“艸部”中，對“蒙”的解釋頗為浪漫：“蒙，王女也。”蒙被釋為一種美麗而神秘的植物王女，這種植物又叫女蘿、兔絲，附生在松柏上，像蒙在松柏上的羅紗。

　　而《序卦傳》對“蒙”的解讀是：“蒙者，蒙也，物之稚也。”鄭玄則說：“蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。”

　　原來，蒙就是草木剛剛萌芽的狀态，稚嫩、懵懂，不谙世事，萌萌的，對外在世界的認知好像被紗羅蒙住，看不清甚至看不見，所以這種狀态叫做“蒙”。屯為始生，蒙時則開始萌芽，是天地造物的早期過程。所以引申為幼稚、懵懂、蒙蔽、不明等等，與水的源泉之義相同。

　　由此，不論從什麼角度出發，最後的解讀殊途同歸，“蒙”的含義都指向同一個方向，也就是幼稚、懵懂、看不清。“原”是水的童年，“蒙”是草的童年，而“童蒙”指人的童年，“原”“蒙”“童蒙”全部指向童年。

　　《序卦傳》說：“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”屯是從混沌中始生，蒙是出生後幼小的狀态。所以，在《周易》中，繼屯卦之後，就是蒙卦。

　　不過，雖然“原”和“蒙”字表達的含義相近，但各有不同的側重點。“原”側重于剛剛開始，強調的是幼稚、弱小；“蒙”側重于被蒙住、看不清，強調的是懵懂、未開化。而蒙卦正是側重于發蒙、啟蒙，是從未開化走向開化，所以，蒙卦稱作蒙卦，而不稱作原卦。

　　那麼在蒙的狀态下，我們該如何應對呢？

　　《彖傳》說：“蒙以養正。”既然看不清，既然搞不懂，那就靜下心來，慢慢培養自己内心的正道。一個“養”字，可以安于一切困境，從而感覺不出困境之困。《彖傳》還闡發了坎卦和艮卦另外的卦象，一個是險，一個是止。蒙卦内坎外艮，所以，由内而外是“險而止”。身處險境，最重要的是處險不驚。止，就是安靜下來。安靜下來，安心養正，險境自化。

　　這是《彖傳》的智慧。那麼《象傳》的智慧是什麼呢？

　　《象傳》說：

　　山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　“君子以果行育德”，其中的“果”字是果實的意思，在這裡引申為充實、有底蘊、有實際内容。而“果行”就是充實、有實際内容的踐行。

　　這裡的“果行育德”，可以與《彖傳》“蒙以養正”為因果關系。因為“蒙以養正”，所以才養成充實、有底蘊的果，然後以“果行”而“育德”。《彖傳》說養，《象傳》說育，所以蒙卦是養育之卦。啟蒙、養育，是蒙卦的主旋律，可見，我們也可以把蒙卦理解為兒童教育之卦。

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