世界在發展，平遙在進步，弘揚平遙古城民族優秀的、勇敢的、堅強的、健康的、積極進取的文化精神！！！

　　故土為本，故鄉含情；生命來自故土，思想源自故鄉。身上映射故鄉的信息，心存牽挂故鄉的情懷。我想了很久，還是說出來吧，不然山西平遙古城文化将會被埋沒滴。

　　平遙中國年，平遙縣政府上下應該把平遙市樓上的福，祿，壽三星文化請出來。我的祖輩相傳：每蓬到過年節，太平盛世，喜慶的平遙人都要把“三星"象征性的從市樓頂上請下來，人們又化裝成福星，祿星，壽星滿大街小巷的載歌載舞。

　　即增加了人們心中的傳統節日文化信仰，又豐富了人們節日的歡樂氣氛。這樣一定會吸引世界上和全國各地千萬遊客眼球，這也是為了弘揚平遙古城節日文化，起到“承前啟後"的先進文化。

　　中國傳統民俗文化，不是迷信。我們做為後輩平遙人，情有所屬，人生無悔。要大力、大膽挖掘平遙古城的節日文化精髄。

　　為了讓山西平遙“龜城”千年的曆史文化更加燦爛，深入挖掘平遙古城文化，作為每一個平遙人，歌唱平遙，宣傳平遙，這是賦予今天平遙人的曆史責任！！！

　　山西——平遙古城人文建築藝術“天人合一”的融合有形對稱，這也是突出了中國傳統文化與宗教文化。

　　平遙“龜城”整體市樓、城隍廟、孔子文廟等等建築設計，首先市樓樓頂部南北兩面優雅的寓意福、祿、壽“三星”賢者星座；南面是雙囍字琉璃瓦，代表福星賢者、祿星賢者，北面是壽字琉璃瓦，代表壽星賢者；其次城隍廟建築文化，儒、釋、道三教文化融合，開創了中國傳統“人文教化”想像奇特；另外，平遙古城孔子文廟“九龍壁”，古人創想無限的建築藝術造型，突破封建社會等級。在晉商發源地，樹立孔子文廟“九龍壁”，這樣塑造精美，很多具有晉商深刻的仰望“萬般皆下品，惟有讀書高”古典意境，值得現當代人們反複深入思考。

　　平遙“龜城”整體建築藝術設計，她也是體現中國傳統“長治久安”的人文建築藝術巅峰和典範，凸顯出中國傳統“人文教化”無限藝術遐想的空間。平遙“龜城”整體建築藝術設計，造型蘊含優美，充滿人間詩意，開創了中華民族古城文化的美好人文家園！！！

　　平遙“龜城”整體建築藝術設計“天人合一”的神聖性，所提供的是一種不可侵犯、不可亵渎、不可不敬、不可不畏的中華民族古城文化境界。有此種種，而後可以言信仰。

　　平遙“龜城”整體建築藝術設計兩千多年以來，中國社會是上面講禮治，下面講禮俗，禮治和禮俗能夠大體上維持社會、人間的秩序，是因為禮的背後有一個天或天道。西方則重心在法治，用制度或契約來管理人、治理人，法或法治的背後有一個上帝。

　　對于生活在禮和法之中的人來說，天道和上帝都是有一種神聖性。

　　為什麼19世紀中葉以後，西方商人來華，曾多次比較中西文化時，而稱贊中國山西商人守信用，認為西方用契約約定而不一定能做到的事，中國山西商人用口頭承諾都會做到。就此而言，中國山西商人守信用，以禮治規範下的人品未必遜于法治。

　　平遙古城文化源遠流長，傳承中華文化，發揚中華傳統。

　　聖人需要有論著，偉人需要有業績，平遙古城要有壯舉。

　　在山西平遙人的記憶裡，忘本的行為是可恥的，必須保持中華民族自己的平遙古城的文化正氣，平遙“龜城”整體建築藝術設計，有着中國優秀的建築曆史文化一面，永遠講不完的故事。

　　山西商人，為什麼自古被稱為“雁行客”？！那是因為她們千百年來“春去秋回”的長期出外經商，對平遙曆史文化，有着一種特殊的感情。

　　山西商人，為什麼每當“十五中秋”，她們十分對家鄉親人的思念？更是以中國文化“誠信”為本，對“家鄉”親人有根有據的自覺确認。

　　山西商人，創立“禾齊秀”，禾：為萬物的統稱， 齊：為共謀商事必得之力， 秀：為萬業追求最高之境界、就是對山西“平遙家鄉”之本質的揭示。

　　目前，面對現代的複雜社會，挖掘晉商本質性的東西，讓事實說話，真是會有翻天覆地的變化啊！隻有挖掘平遙“龜城”整體建築藝術設計兩千多年本質性的東西，才有可能讓世界人敬佩“平遙古城”的曆史文化，讓世界人敬佩晉商的文化、發展現代“平遙古城”的旅遊經濟更後重、更樸實、更執著！！！

　　有關中國傳統“平遙以龜建城”建築文化阻礙了科技進步------隻是匠人嗎？？？

　　看來是沒有認真徹底研究中國傳統建築文化，大錯、特錯。中華民族傳統文化、包括孔子思想是不斷發展變化的，不斷融合創新的。中國孔子文化，并不是一成不變的，也沒有固定的、僵化的模式。

　　中國目前的狀态除了由于近代的幾次大的社會動蕩而造成的價值觀、道德體系崩潰離析之外，還和現代人缺乏一種長久而深入人心的敬畏心和價值觀有關。

　　現代，為了競争，獲取更多資源，而開始違背約定，抛棄道德，淪喪精神家園。可否這樣理解？現在的社會很現實，知識變成了權力，科學變成了金錢。這是否與我們社會全盤西化的思想有關尚需分析。

　　列舉傳統城隍文化，有的地方又稱城隍爺；據悉，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。城隍爺是冥界的地方官，職權相當于陽界的市長。

　　明朝朱元璋做皇帝時，他對城隍大感興趣，因為他是在土地廟裡出生的，因而對土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年（公元１３６９年），朱元璋下诏加封天下城隍。并嚴格規定了城隍的等級，共分為都、府、州、縣四級。于是一下子全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說“聯立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”；明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。

　　城隍的文化，便是一部針對善惡的監察曆史；佛教一直倡導的“諸惡不做，衆善奉行”便與城隍爺的要求是不謀而合的；《地藏菩薩本願功德經》中雲“此者皆是南閻浮提行惡衆生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故衆生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各别，縱然相逢，無肯代受。”城隍廟的文化，就是教世人抑惡揚善的文化；如今最明顯的就是對聯了，也并不是一成不變的，也沒有固定的、僵化的模式。如下：

　　陽世三間，積善作惡皆由你；

　　古往今來，陰曹地府放過誰。

　　（城隍廟通用聯，橫額“你可來了”）

　　是是非非地；冥冥曉曉天。

　　（ 福建泉州城隍廟）

　　幾何代數留今古；乘法歸除定是非。

　　（台南城隍廟）

　　這條路誰人不走；那件事勸你莫為。

　　（ 四川泸縣城隍廟）

　　你哄你我不哄你；人虧人天豈虧人。

　　（ 陝西岐山城隍廟）

　　但得回頭便是岸；何須到此悟前非。

　　（城隍廟通用聯）

　　莫光光磕磕頭去；要細細問問心來。

　　（ 湖北恩施城隍廟）

　　善來此地心無愧；惡過吾門膽自寒。

　　（ 遼甯錦州城隍廟）

　　誰毀誰譽，逝者如斯夫；

　　不仁不智，孰之而已矣。

　　（ 北京複興門内都城隍廟）

　　赫赫明明，何必藏頭露尾；

　　生生化化，須防戴角披毛。

　　（四川豐都名山城隍廟）

　　百尺高梧，稱得起一輪明月；

　　數椽矮屋，鎖不住五夜書聲。

　　（鄭闆橋 題興化城隍廟 ）

　　雪逞風威，白占田園能幾日；

　　雲從雨勢，黑漫大地沒多時。

　　（鄭闆橋題興化城隍廟）

　　做個好人，心在身安魂夢穩；

　　行些善事，天知地鑒鬼神欽。

　　（ 上海豫園城隍廟）

　　趕緊吃虧，一文欠債理當補；

　　老實忍耐，半夜敲門心不驚。

　　（袁嘉谟題 雲南石屏城隍廟）

　　進來摸摸心頭，不妨悔過遷善；

　　出去行行好事，何用點燭燒香。

　　（ 貴州關嶺城隍廟）

　　陰報陽報，遲報速報，終須有報；

　　天知地知，人知鬼知，何謂無知。

　　（ 江蘇常州城隍廟）

　　好，我不需磕頭，你且後退三步；

　　是，你若再饒舌，我就上前一鞭。

　　（田錫三題城隍廟 ）

　　不用假虔誠，你那心眼中想得甚事；

　　何須空禱告，我豈口頭上能騙之人。

　　（靳泰交題 安徽鳳城城隍廟）

　　要作好人，自古忠臣孝子都有善報；

　　要做壞事，請看大奸巨惡怎樣收場。

　　（高鴻逵題 山東膠州城隍廟）

　　淚酸血鹹手辣口甜，莫道世間無苦海；

　　金黃銀白眼紅心黑，須知頭上有青天。

　　（四川豐都城隍廟 ）

　　我有什麼靈，連自己斷肢脫皮，都難治好；

　　汝又何必敬，請醫生開方用藥，倒是正經。

　　站着，你背地做些什麼？好大膽還來瞞我；

　　想下，俺這裡輕饒哪個？快回頭莫去害人。

　　（ 貴陽某城隍廟）

　　為惡必滅，為惡不滅，祖宗有餘德，德盡則滅；

　　為善必昌，為善不昌，祖宗有餘殃，殃盡則昌。

　　（福建永定城隍廟）

　　百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子；

　　萬惡淫為首，論事不論心，論心千古少完人。

　　（強上林題遼甯 沈陽城隍廟）

　　為人須憑良心，初一十五，何用你燒香點燭；

　　做事若昧天理，半夜三更，謹防我鐵鍊鋼叉。

　　（湖北應城城隍廟）

　　任憑爾無法無天，到此間孽鏡台前，還有膽否；

　　須知我能寬能恕，何不把屠刀放下，回轉頭來。

　　（彭玉麟、吳坤題 合肥城隍廟）

　　淚酸血鹹，悔不該手辣口甜，隻道世間無苦海；

　　金黃銀白，但見了眼紅心黑，哪知頭上有青天。

　　（何維謙題安徽定遠城隍廟）

　　料此身未得長存，為什麼急急忙忙作幾般惡事；

　　想前世俱已注定，何必不幹幹淨淨做一個好人。

　　（ 江西南昌城隍廟）

　　你的算計特高，得一回、進一回，哪曉滿盤都是錯；

　　我卻模糊不過，有幾件、記幾件，從來結賬總無差。

　　（城隍廟通用聯）

　　赫赫厥聲，濯濯厥靈，任是是非非，到此明明白白；

　　昭昭其有，冥冥其無，雖恍恍惚惚，誰不戰戰兢兢。

　　（雲南劍川城隍廟）

　　結什麼仇，造什麼孽，害什麼全家性命，為饒你颠倒是非，半世竟誇權在手；

　　占盡了利，沽盡了名，喪盡了天理良心，且看他榮華富貴，一朝終有雨淋頭。

　　（福建 福州城隍廟）

　　冤債不吃虧，借幾分還幾分，到這裡限定日期，按數償來，轉眼便消因果簿；

　　危途休害怕，得一步進一步，盡任他安排陷井，憑天走去，到頭已過死生關。

　　（福建福州城隍廟）

　　問你平生所幹何事？圖人财，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作；

　　來我這裡有冤必報！減爾算，蕩爾産，殄滅爾子孫，降罰爾禍災，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃。

　　（台南城隍廟）

　　處事奸邪任你焚香無益；為人正直見我不拜何妨

　　（ 廣東揭陽市榕城區城隍廟）

　　百尺高梧，稱得起一輪明月；

　　數椽矮屋，鎖不住五夜書聲

　　（上海豫園城隍廟）

　　進來摸摸心頭，不妨悔過遷善；

　　出去行行好事，何用點燭燒香

　　（貴州關嶺城隍廟）

　　處事奸邪任你焚香無益；為人正直見我不拜何妨。

　　平遙城隍廟的宣傳詞

　　“皇帝有難上天壇，縣官有難到此來”

　　（ 山西平遙縣衙）

　　與百姓有緣才來到此

　　期寸心無愧不負斯民

　　平遙縣衙的大門，大門外的對聯是：

　　莫尋仇莫負氣莫聽教唆到此地費心費力費錢就勝人終累己

　　要酌理要揆情要度時世做這官不勤不清不慎易造孽難欺天

　　山西平遙建城隍廟與縣衙署對稱設置，“陰陽各司其職”，這是古代“人神共治”思想的明确反映。各地的城隍廟一般都是單獨修建，而平遙把城隍廟、财神廟、竈君廟建在一起，既節省地方，又方便百姓祭拜。

　　我已經關注山西省平遙古城十多年了，在現代社會宣傳平遙文化的先進，可說，平遙古城的“誠信精神”是當今社會“和諧”文化的楷模。考察了解，我們要“實事求是'說真話。無論在過去還是将來，研究考察“平遙古城的誠信精神”，他是弘揚的一種中華文明“文化的正氣，民族的正氣，天地的正氣”！！！

　　中國有句古話：“是非功過，任由後人評說”。作為山西商人的後一代，有着一再讓人佩服的務實精神和追求。山西商人，自古如同一行寒雁南飛去， 怎舍此時菊花黃。 雁兒歸去結成雙， 哪看單隻落一旁。考察晉商精華，研究平遙古城的“文化型建築”創造，這不難理解。原來朋友的禾齊秀引自中國的晉商精華，獨具魅力，堪稱傑作。文化的淵源博大精深，多麼深刻的研究成果，令人贊佩！中國有句古話：“是非功過，任由後人評說”。我對于平遙古城文化的認知，考察中國孔子文化，他的影響不隻是一個時代的文化發展，孔子文化引領一個民族的精神。為什麼平遙的先民卻是把人間的聖賢當作崇敬、仿效的對象。平遙，城牆上設有３０００個垛口，７２座堞樓，象征着孔子周遊列國講學時的三千弟子、七十二賢人。

　　平遙史稱龜城，有文獻史料記載。位于山西省中部的平遙古城，始建于西周宣王時期（公元前８２７年－前７８２年），當時為夯土城牆，現為明洪武三年（１３７０年）重修的磚石城牆。平遙，遠古時期為帝堯的封地，史稱“古陶”，後屬禹貢冀州地，特殊地域自然環境是受地形制約。西周改為并州地，春秋屬晉，戰國屬趙，秦時置縣,平陶屬太原郡，東漢屬西河郡。北魏時改劃行政區，移置今平遙，始稱“平陶”。北魏太武帝太平始光元年(公元424年)，因避其名諱，改平陶為平遙，并廢京陵縣入平遙縣。

　　中華民族的文化是人文地理環境的産物，不同的人文地理環境，形成不同的文化。不同的文化必然具有不同的文明生發模式。古老而神奇的平遙龜城，發源于黃河流域、汾河流域古稱河汾之地的河谷盆地；平遙龜城的構築是因地制宜，有形皆有法，融理法為一體。特别是開創平遙仿照大禹治水以龜建城，在人性化的建築藝術上，烏龜形，龜首在城南，龜尾在城北，融會于啟智性的社會教育在起作用，對人類文明的貢獻價值太大了。

　　古老的中華文化，曆來講“道德文化”，沒有大德性，哪有大文化。從曆史上看“平遙以龜建城”文物建築遺址2800多年，深入研讨考證神奇的平遙龜城曆史背景線索，我認為平遙以龜建城2800多年建築延續久遠，生命力極強。隻是可惜，今天的平遙人對平遙以龜建城不少鮮為人知的新線索，大多還是有所不知。從已經查閱到的文獻、資料看，有一些雖是不見史料記載。然而，感受黃河一往無前、無堅不摧的氣魄，可從古人仿照大禹治水“平遙以龜建城” 的文物建築遺址間接說明。

　　平遙以龜建城2800多年，曆史地理、人文環境及“天人合一”文化的得天獨厚。相傳，平遙遠古時候黃河流域、汾河流域發大洪水，并州大地上一片汪洋，平遙遠古時候是洪水滔天的河谷盆地。從遠古時期到帝堯時代發端，曆經數千年的演進，仿照大禹治水以龜建城的曆史文化脈絡清晰，框架完整；古人以龜建城的文明進程從未間斷，影響深遠。

　　深度考察平遙古城周邊鄉村途經西泉村、東泉村，明顯形成自然的一條條溝壑，千年的曆史煙雲中并沒有迷失了黃河流域、汾河流域發大洪水蹤迹，它承載的那一段深沉悲壯的仿照大禹治水，平遙遠古以龜建城的華夏曆史，卻被後世的平遙先祖們，演繹成一段神話世代相傳！

　　我們先祖的先祖們，在文字尚沒有誕生的時候，先是用口頭、後來又用他們創造的一些後起的傳說，在遠古時候黃河流域、汾河流域發大洪水，很多都是平遙以龜建城曆史文化形成前的未解之謎。從平遙古城建築遺址巨大的客觀存在的複雜化，我也認為，事實勝于雄辯。說白了不僅是平遙以龜建城曆史文化有緣，平遙龜城建築藝術的高度成熟及其偉大成就，證明平遙龜城不但擁有，而且已發展為十分富于中國特色的人文建築藝術，包括一整套文物建築遺址是國内唯一。

　　平遙以龜建城的精神、風俗、習慣的形成，“天人合一”文化發生了重要作用；對2800多年文明史産生了巨大的輻射力、滲透力和影響力。“人文”一詞最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下” 。中華民族曆代聖賢都十分注重道德倫理教化，觀乎平遙以龜建城的精神，包括幾千年形成了以仁、義、理、智、信為主的傳統道德。愛國、誠信、仁義、敬業、正義，都是晉商曆來講“道德文化”，社會公認的道德範疇。

　　大禹是古華夏第一代明君。關于“烏龜”幫助大禹治水還有另一些傳說。大禹首先趕走了興風作浪的水神共工。随後命一隻大“烏龜”把一種叫“息壤”的神土馱在背上，跟着自己走。這種“息壤”神土，隻要放在地上就會不斷生長，積成大土堆。大禹一路上用它填平深淵、堵截洪水。禹因為治水非常繁忙，沒有一點空閑，三過家門而不入。截至目前我對平遙這座古人以龜建城的曆史文化探尋，做為一個山西平遙的晉商後人，我是根據真實的晉商生活，《天成西》老字号先輩們的世代相傳。

　　平遙古城的文化随着不斷深入發掘，大家對山西平遙越來越刮目相看。事實上，一一擺出來，平遙古城仿照大禹治水以龜建城的出名，不僅地理位置顯要，平遙大地形态也是平原。而且也有一個美麗的傳說，中華文明五千年中，古人素有“龍、鳳、麟、龜”即稱“四靈”的神奇動物“圖騰”崇拜。古曰：“麟體信厚，鳳知治亂，龜兆吉兇，龍解變化”。

　　烏龜早在2.5億年前就生活在地球上，那時恐龍等大型爬行動物尚未誕生。然而烏龜卻逃過了7千萬年恐龍滅絕的空前劫難，頑強地生存了下來，成為當今世界上唯一幸存的最古老的動物。

　　自古以來，最最有意味的，是古人把烏龜比喻成“長壽”的象征。烏龜是一種神秘而蘊藏着豐富文化内涵的動物。它與人的淵源遠比其它所有的家畜、家禽更深。古人把龜、龍、鳳凰和麒麟當作四種吉祥動物，稱作“ 四靈”。烏龜不但位居其首，号曰“龜千歲”，而且是“四靈”中唯一确實存在的動物，因為後三種“靈物”隻是傳說中的虛之烏有之物，不足為信 。

　　烏龜與中國文化結下了深厚的不解之緣！早在五千年前，古人将龜甲的上蓋比作天，下蓋比作地；把龜背上的紋理看作神秘莫測的“天授玄機”；還用龜甲來占蔔；把龜當作裝飾物，大石龜用以背負皇帝手書的禦碑。

　　在我國許許多多美麗的神話傳說中，不時出現充當預測吉兇，避禍除邪，吉祥賜福“烏龜”的身影。盡管傳說平遙史稱“古陶”、平陶，“陶”這個字繁體字是一個耳朵一個陶。什麼意思呀？即為“古陶”，“平陶亦即平滔之音”。相傳平遙古時候平息了黃河流域、汾河流域大洪水後，于史稱“古陶” 、平陶，并州大地上是一片平原，有一隻“烏龜”一步步向南爬行，有着千絲萬縷的聯系。

　　龜，是中華民族、中國人心目中的吉祥物。為什麼平遙古城便是仿照靈龜的式樣建造。平遙城牆，呈平面方形，是一個形如龜狀的精巧之作。首先，平遙古城是依據傳統“禮制”，城牆周長約6200餘米，高約10米。民間将平遙稱為龜城，并有“龜前戲水，山水朝陽，城之修建，依此為勝”的說法。平遙古城共有六道門。如南門向外探伸，為龜首，門外的兩眼水井象征龜的雙眼。北門為龜尾，北門的外門向東彎曲，好像龜尾東甩。東西兩面相對的四門為四足。其中上西門、下西門、上東門的城門曲折開向南方，形似龜的３條腿正在向前屈伸向南爬行。看上去這是一隻正在向南爬行的充滿活力的靈龜。

　　但是古人不能讓“烏龜”一步步向南爬行。于是，設計者匠心獨具地把下東門徑直地開向東方，意即靈龜的一條後腿被繩索牢牢地綁住拉直了，繩索被拴在了距城東北１０公裡外的慈相寺麓台塔上。這樣，這座平遙龜城形像動中有靜，靜中有動。包括相傳平遙古時候黃河流域、汾河流域洪水滔天，史稱“古陶” 、平陶，被改為平遙，遙字有一個遙遠的象征意義。此刻 “龜城”之意，還有另一層含義，那就是古人對平遙遠古大地上是一片汪洋，古人以人文造型建築龜城建築藝術設計有着千絲萬縷的真實性聯系。

　　平遙，古人以龜建城，一定程度是把長壽的“烏龜”，當成“神”的代言人，人與“神”溝通的橋梁。表明自古以來，華夏民族從“烏龜”具有的中庸平和、堅韌頑強、智慧長壽、避難消災等習性中得到啟示；在龜身上寄托了人與“神” 共治洪水，共治國家，針對中華民族文化“天人合一”變化莫測、對威力無窮的“烏龜”仰慕；古人還以追求人類自身健康長壽，幸福吉祥的向往。

　　我國綿延五千年的悠久曆史，造就了許多聞名遐迩的古城曆史文化，平遙，古人以龜建城，作為人類文明的一個重要組成部分，它們不僅是屬于中華民族的，也是屬于世界人民的。平遙古城的先民卻把人間的聖賢當作崇敬、仿效的對象。平遙，城牆上設有３０００個垛口，７２座堞樓，象征着孔子周遊列國講學時的三千弟子、七十二賢人。中國古人雲：樂者天之和也；禮者天之序也。“有‘德’才有造化，‘生’才更有意義”。 但是，當其他民族把人生的最高目标設定為進入天國以求永生時，平遙古城的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹來，首先市樓樓頂部南北兩面優雅的寓意福、祿、壽“三星”賢者星座；南面是雙囍字琉璃瓦，代表福星賢者、祿星賢者，北面是壽字琉璃瓦，代表壽星賢者；其次城隍廟建築文化，儒、釋、道三教文化融合，開創了中國傳統“人文教化”想像奇特；另外，平遙古城孔子文廟“九龍壁”，古人創想無限的建築藝術造型，突破封建社會等級，實現着生命的不朽，表現出了“立人之道”鮮明的特征。

　　平遙古城有着悠久的曆史和文化，曾以“龜城”之譽聲名遠揚。由此，平遙古城的街巷由四大街、八小街、七十二道蚰蜒巷構成，呈現着龜甲上的八卦圖案，經緯交織，主次分明。曆史事實證明，其實《論語》思想用兩個字來說就是‘做人’的優良傳統，也是一條普遍的法則。實際上，《論語》開篇第一章也是“夫子自道”，反映了孔子本人對于自身境遇和個人思想學說的認識，也包含了《論語》編者對孔子人生的概括。近些年來考察平遙，古人以龜建城，最基本的就是要知道，源于我們缺失一種使教育根深葉茂、萬古長青的教育智慧和教育精神。

　　平遙，古人以龜建城，可謂是世界悠久文明發展史上的一顆耀眼明珠。平遙，這座國家曆史文化名城，是我國保存最為完整的縣級古城，是中華民族傳統文化的寶庫。平遙，古人以龜建城，不僅有拔乎其萃的古城文化，也是中國後來票号文化的發源地。随着後來平遙票号業的誕生，并以此"誠信"為依托，象征着永不虛僞。平遙古城，在清朝中後期，成為全國最繁榮的商貿和金融中心之一。

　　平遙，因為家鄉的“風土人情”而打上鮮明的地域烙印。平遙先祖們，創新了晉商文化"禾齊秀"的品位精神，最高之境界。因而對山西商人的商業文化的了解，也應作實事求是的分析，不可一言定論。而在地域文化中，曆來最能激起我們自豪感的，多是緣于那些留存青史真實的晉商生活，概都是受其“地理”曆史背景影響，“人文教化”薰陶，而形成的平遙商人群體性格。平遙，古人以龜建城，即有吉祥、長壽、永固的象征意義，成為天南地北平遙人，談論山西平遙地域文化繞也繞不開的話題，這就是平遙史稱龜城的來曆。

　　審視當下“平遙中國年”以及“平遙攝影節”連續十幾屆的報道，人們就不難發現，不少的媒體似乎都僅僅在追求着自己的功利性，對于平遙，古人以龜建城，似乎已經完全處于一種無意識狀态。相傳：晉商文化500年專指以商号主為，後來的票号次之，人文道德是晉商精神和靈魂。一些媒體除了“一切向錢看”，幾十年來對票号的商業炒作，不惜濃彩重墨，大加渲染，割斷晉商曆史陷入的誤區，晉商文化在人文精神上的社會教育意義和曆史價值，對社會文明的貢獻，卻不可思議地被社會選擇性失盲，被熟視無睹。因而對平遙，古人以龜建城，山西商人的商業文化的了解，也應作實事求是的分析，不可一言定論。那些以功利心做晉商、票号宣揚和研究的人，他們研究的是晉商，卻不去承接晉商"誠信與敬業"的道德教育。

　　平遙，古人以龜建城，大多數人還是不了解嗎？！ 大家所知，總之懶得思考，或是不敢思考，或見風使舵，或人雲亦雲。很多人炒來炒去，剽竊拼湊者衆，給予讀者的東西嚴重诋毀了平遙，古人以龜建城的形象。這也是當年餘秋雨發出《抱愧山西》感歎的緣由之一，不然的話總是隔了一層。這種對平遙，古人以龜建城，晉商文化的阻隔是有很大的問題。事實上，一一擺出來，不知是應該歡喜還是傷悲，是驕傲還是羞愧。

　　緻 禮：！

　　歡迎全國及其山西平遙各界專家、學者來電來函不吝賜教。 如有不當之處，敬請批評指教。

　　問題在于 山西——平遙古城“天人合一”的人文建築，為什麼窗子設計“上圓下方形”？！

　　中國古代宇宙理論--------天圓地方《呂氏春秋·圜道》說：“天道圓，地道方。聖王法之，所以立上下。”這種天圓地方說，是中國的傳統文化觀。面向于内，就是面向于地和面向于北，故“皆曰北面”。面向于外，就是面向于天和面向于南，故“皆曰南面”。《内經》的南北政說即源于此。因大家到過平遙，了解平遙地理，故平遙古城“北門外”曰南政，“南門外”曰北政，對稱南北卻是相反方向的起名，不太适應，或者疑問層出不窮？！

　　作者：禾齊秀

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