湯顯祖(1550-1616)，中國明代 戲曲家 、文學家。字義仍，号海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居 湯家山 (今撫州市)。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通 天文地理 、醫藥蔔筮諸書。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

圖為湯顯祖家族墓園

400年前的明朝，文學巨匠湯顯祖寫下了脍炙人口的戲劇作品“臨川四夢”，震顫着一代又一代讀者和觀衆的心靈。

（臨川四夢，又稱玉茗堂四夢。臨川文學的經典名作，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫钗記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個是兒女風情戲，後兩個是社會風情劇。或許"四劇"皆有夢境，才有"臨川四夢"之說，或許"四劇"本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。）

日前，古“臨川”所在地——江西省撫州市宣布發現湯氏家族墓地，考古人員已基本确定其中編号為M4的墓葬即是湯顯祖本人的墓葬。此外，湯顯祖祖父、祖母等親人和前後3位妻子的墓葬也被發現。出土的文物中，最為珍貴的是湯顯祖分别為祖母魏夫人和元配妻子吳夫人撰寫的兩塊墓志銘。

湯顯祖出生、成長于什麼樣的環境中？接受過什麼樣的教育？他的家族有哪些故事？善寫“愛情戲”的湯公自己有什麼樣的愛情經曆？結合此次考古工作的成果和此前的文史資料，一段湯公家族史呼之欲出。

家在文昌裡 曆來多舛難

2016年，中英兩國共同紀念湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，撫州市啟動了文昌裡曆史文化街區改造工程。當年11月，在拆除上世紀60年代建設的制冰廠時，工作人員意外發現了刻有“湯臨川玉茗先生墓”“玉茗公墓”字樣的壓棺石，推測這裡可能是湯顯祖家族墓園所在地。

據史料記載，湯顯祖墓自1616年下葬至1966年被搗毀，時長跨越350年，期間曆經多次毀建。第一次是明末清初（1645年）毀于戰火，到康熙庚午年（1690年）複建；第二次是太平天國（1858年）毀于戰火，到光緒二十九年（1903年）複建；1957年的第三次修繕是在第二次複建的基礎上進行的；1966年被搗毀。

事實上，文昌裡不僅是湯顯祖安葬之地，也是他生活、成長和創作之地。湯顯祖所作《吾廬》詩第一句便是“文昌通舊觀，東井飲餘晖。”湯顯祖曾自述先祖“時經喪亂，流離伏匿”，延續下來“不亦難乎”，于明朝永樂年間選定臨川城東門外文昌裡繁衍生息。

自幼苦讀書 最親是祖母

此次湯墓考古共出土六方墓志銘，其中包括湯顯祖的祖父與祖母的墓志銘。湯顯祖的祖父名湯懋昭。銘文中形容他“自幼性好質樸”“勤儉自持”“然猶愧己未遂乎學業”。自身學業的不成功使他對湯顯祖寄予了很大的期望，墓志銘中說他對這位孫兒“朝夕伴讀”，湯顯祖後來和父親一同考取鄉試，很有他的一份功勞。而祖母魏夫人的銘文中則稱贊她“以孝事父母，對子婦慈而有禮，家事躬親，嚴淨持家”。

中國明史學會副會長、北京大學明清研究中心研究員毛佩琦認為，湯顯祖的家族是明代江西臨川地區“耕讀之家”的典型代表，這樣的家庭崇尚禮義，注重子女教育，往往有着強烈的社會責任感和崇高遠大的志向，這在提倡弘揚優秀傳統文化的今天有着積極正面的意義。

在六方墓志銘中，唯有祖母魏夫人的是一塊由湯顯祖親自撰文并書丹的“兩絕碑”，銘文中記載：祖母與湯顯祖關系親密，在諸多孫子中最愛他，在湯顯祖14歲時，仍然照料他的飲食起居。

撫州市湯顯祖國際研究中心主任吳鳳雛告訴我們，“兩絕碑”非常珍貴，在全國範圍内都不多見，湯公作為聯合國教科文組織評選出的世界文化名人，他的“兩絕碑”更有着非同尋常的曆史、學術和審美價值。

有妻共三位 結發惜早亡

湯顯祖元配夫人吳夫人的墓志銘也是由湯顯祖撰文的。文中記載了與發妻相識并結親的過程：吳夫人之父拜訪在撫州城辦私塾的原吏科給事徐良傅，碰巧遇到在此求學的湯顯祖，吳父非常看重湯顯祖，便有意将女兒嫁于湯顯祖。這年湯顯祖14歲，吳夫人10歲。同年湯顯祖考中秀才。隆慶三年（1569年），湯顯祖行冠禮後，與吳夫人成婚。可惜吳夫人在湯顯祖中進士不久後早殇。

銘文中描述兩人自幼結識，感情非常深厚。湯顯祖在代表作《牡丹亭》中描繪了一段感人至深的“人鬼情未了”的故事，不知其中是否暗含着對于發妻的懷念呢？

吳鳳雛說，湯顯祖一生共有3位妻子，在元配吳夫人之後是繼配傅氏，後來又娶了趙氏。江西省文物考古研究院院長徐長青表示，此前多傳聞湯顯祖與吳夫人合葬，但家族墓園中所呈現出來的葬制是，湯公與兩位繼室夫人埋葬在一起，而吳夫人則因去世較早，葬于祖母魏夫人左側。

此次發掘共發現明代墓葬40座，清代墓葬2座，除六方墓志銘外，還在湯公墓側出土了近百隻青花碗，并揭露了三處明清時代附屬建築遺迹。毛佩琦認為，通過此次出土的地下實物資料，人們可以更清楚地了解湯顯祖當時生活的狀态、家族繁衍的過程、湯顯祖與家族成員的關系等，也可以分析了解到明代教育、文化、農業等多方面社會信息。

附：四夢介紹

《邯鄲記》

"臨川四夢"中，藝術成就僅次于《牡丹亭》的劇作是《邯鄲記》。全劇30折，本事源于唐沈既濟的傳奇《枕中記》。《南柯記》與《邯鄲記》都是以外結構套内結構的方式展開劇情，但《邯鄲記》的兩套結構要精巧得多，不像前者有散漫拖沓之感。

此劇的外結構演述神仙呂洞賓來到邯鄲縣趙州酒店，聽久困田間的盧生述志。盧生對貧愁潦倒的生活滿腹牢騷，聲言"大丈夫當建功樹名，出将入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒，然後可以言得意也"。呂洞賓即刻便贈一玉枕，讓盧生在夢中占盡風光得意、享盡富貴榮華，同時也受盡風波險阻，終因縱欲過度而亡。一夢醒來，店小二為他煮的黃粱飯尚未熟透。在神仙點破後，盧生幡然醒悟，抛卻紅塵，随呂洞賓遊仙而去。這樣一個帶有遊戲性質的外部框架，将全劇的主體内容整個包裹起來，使得盧生所創建的轟轟烈烈的功業及其所處的社會政治環境，都成為有迹可尋但卻毫無價值、全無意義的虛妄世界。這實則是對明代官場社會的深刻鞭撻和總體否定。

《邯鄲記》的内結構演述劇情主體，也即盧生大富大貴、大寂大滅的官場沉浮史。以盧生作為中心貫穿人物，全劇描摹了官場之上無好人的整幅朝廷群醜圖。崔氏是盧生的政治後台。盧生的發迹離不開其妻崔氏。憑借崔氏四門貴戚的裙帶關系，再靠着金錢開路，盧生廣施賄賂、平步青雲，被欽點為頭名狀元。其所謂:"奴家所有金錢，盡你前途賄賂!"

從崔氏這裡，集中體現出封建社會的婚姻行為實則是一種政治聯盟;崔氏強"娶"盧生，實則是下的一筆政治賭注。至于封建官僚機器的重要支柱科舉制度，則是一種從上到下的受賄制度。婚姻的溫情脈脈，科舉的文才彬彬，學問的神聖兮兮，在一位女子的操縱下全被剝下了虛僞的衣妝，露出了追逐權勢和金錢的本相。

盧生既是封建官場醜惡世象的見證人，同時也是積極參與者。早在全劇外框架引出時，他就表白了出将入相的強烈政治欲望。崔氏的慫恿進一步煽動起他做官的欲望，"盡把所贈金資引動朝貴，則小生之文字字珠玉矣"，接着便厚顔無恥地拿錢買了一個頭名狀元。這盧生一入朝門便徇情枉法，蒙蔽皇帝，為自己老婆封诰。他更大的本事，還在于會拍皇帝的馬屁。開河是為了讓皇帝順流而下遊覽勝景，征戰是為了讓皇帝醉生夢死、樂以忘憂。盧生曾不嫌麻煩，親自挑選了近千名窈窕女郎，強令她們為禦舟搖橹，借以取悅皇帝。征戰得勝，他在天山勒石紀功，貌似展示國威，實則是想借此揚名，使得千秋萬代後都知道他盧生的豐功偉績。

得志便猖狂，歡樂乃縱欲，這是盧生及官僚社會中上行下效、腐化堕落的本性。皇上送他24房美女，盧生先是道貌岸然地講禦賜美女不可近。當崔氏要奏本送還衆女時，盧卻慌忙說道"卻之不恭"!如此受用的結果是使精力透支，早赴陰曹。他在縱欲而亡之前猶死不咽氣，原來是在五子十孫都安排妥帖後，還有一位偏房"孽生之子盧倚"尚待蔭襲封位;更擔心國史上不能全面記載其畢生功績……得意忘形、恣意享樂、追名逐利真正成為他畢生緊抓不放的最高原則。盧生的形象在封建社會的官場黑幕中具備一定的代表性。

《邯鄲記》中的其他官僚也多面目可憎。宇文融丞相因為盧狀元唯獨忘了送錢物給他，拒絕融入他的關系網絡，所以他才時時播弄并陷害盧生。"性喜奸讒"是其表象，順我者昌、逆我者亡，不斷擴充勢力範圍是其本性。湯顯祖寫足了宇文相之奸險毒辣，這是對明代首輔們從總體上感到失望的曲折宣洩。劇中看似老實的大臣蕭嵩，明知丞相在陷害盧狀元，卻懾于其淫威，在奏本上也簽上自己的名字。但他在用自己的表字"一忠"簽名之後，又偷偷在"一"字下加上兩點，成為草書的"不忠"。這樣做的結果，既參與夥同陷害盧狀元的事件，又能在以後皇帝為盧生昭雪平反時開脫自家罪責。蕭嵩此舉并不僅是明哲保身，而且是以高明的權術害人。他缺乏起碼的正直人格，屬于官場上為數最多的不倒翁。無論是盧敗還是宇文亡，他蕭嵩總能面面俱到地參與其事，置自身于不倒之地位，這正是中國封建社會官員所追求向往的一種境界。

另外如皇帝唐玄宗，劇本漫畫出他糊塗和好色兩大本性。他糊裡糊塗地取了金錢鋪路的盧狀元，又糊裡糊塗地在盧狀元為夫人請封诰的文件上簽字，還糊裡糊塗地要結果盧狀元的性命。他隻對為之搖橹的一千美女産生濃厚的興趣。作為一位大明子民，湯顯祖不僅鞭撻奸官，而且譏弄皇上，雖說這皇上是大唐天子，終不免給人以影射當朝之感。這正是湯顯祖挂冠歸去後的沖天勇氣和戰鬥精神的體現。從正德皇帝到萬曆皇帝這祖孫四代，一方面勞民傷财、吮盡民脂民膏，另一方面巡幸天下、遊龍戲風，其風流與罪惡的故事蔚為系列。《邯鄲記》何止于癡人說夢，分明是直逼現實!

本劇中真正可愛的人物，是那些雖寥寥數筆但卻可欽可敬的下層人民。為盧生開河而拼死拼活的民工群像，挺身而出、解救上吊驿丞的犯婦，精通番語、為盧生反間計奠定成功基礎的小士卒，以及為掩護盧生而葬身虎口的小仆童，鬼門關上搭救并扶助盧生的樵夫舟子，這些最不起眼的平頭百姓構成了《邯鄲記》藝術天地中的點點亮色。綜觀"臨川四夢"，我們可以大緻作一些比較。

《牡丹亭》

《牡丹亭》又是一部兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的複合戲。各種審美意趣調配成内在統一的有機體。全劇共55出，前28出大體屬于以喜襯悲的悲劇，後27出屬于以悲襯喜的喜劇，所以王思任在批叙中說:"其款置數人，笑者真笑，笑即有聲;啼者真啼，啼則有淚;歎者真歎，歎則有氣。"僅僅為了争取愛的權利，便不得不付出生命的代價，這既是杜麗娘本人的青春悲劇，也是家庭與社會的悲劇，《訣谒》、《閑殇》、《魂遊》等出戲，都極其悲涼凄宛。而《閨塾》等出戲則極富喜劇色彩。天真活潑而又調皮的春香，與老成持重卻時帶迂腐的陳先生，在犯規與學規之間彼此較量，呈現出反差甚大的強烈喜劇效果。石道姑等人的設置，更帶有鬧劇、趣劇的味道。但其中的悲劇意味也着實令人傷感:原來做官是要以六親不認、犧牲情感作為起碼代價的!這種悲喜交融、彼此映襯的戲曲風格，正是富有中國戲曲特色的浪漫精神的具體呈現。

作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風格，但也必須看到，《牡丹亭》其實還未從根本上跳出"發乎情，止乎禮義"的傳統軌道。特别是後半部戲在總體上還是遵理複禮的篇章，作者并沒有徹底實現其以情代理的哲學宣言。他的個性解放思路尚未從根本上脫離封建藩籬，而隻是對其中某些特别戕殺人性、極其違背常情的地方進行了理想化的藝術處理。乞靈于科考得第、皇上明斷，這也是戲曲的常套之一。盡管如此，湯顯祖還是封建時代中勇于沖破黑暗，打破牢籠，向往爛漫春光的先行者。《牡丹亭》也成為古代愛情戲中繼《西廂記》以來影響最大、藝術成就最高的一部傑作，杜麗娘已經成為人們心中青春與美豔的化身，至情與純情的偶像。

《紫钗記》

湯顯祖創作的第一本完整的傳奇是《紫钗記》。但嚴格來講，他的處女作應該是《紫蕭記》。但是《紫蕭記》隻寫到第三十四出就中辍了。後來湯顯祖在南京太常寺博士任上将《紫蕭記》删削潤色，易名為《紫钗記》，于萬曆十五年(1587)将全劇初稿寫成。該劇主要以唐傳奇《霍小玉傳》為本事，也借鑒了《大宋宣和遺事》中的部分情節。演述唐代詩人李益在長安流寓時，于元宵夜拾得霍小玉所遺紫玉钗，遂以钗為聘禮，托媒求婚。婚後，李益赴洛陽考中狀元，從軍立功。盧太尉再三要将李益招為嬌婿，反複籠絡并軟禁李益，還派人到霍小玉處訛傳李益已被盧府招贅。小玉相思成疾，耗盡家财，無奈中典賣紫玉钗，卻又為盧太尉所購得。太尉以钗為憑，聲言小玉已經改嫁。豪傑之士黃衫客路見不平，将李益扶持到染病已久的小玉處，夫妻遂得重圓。

《紫钗記》着重塑造了霍小玉和黃衫客兩位令人敬重的人物形象。正如湯顯祖在本劇《題詞》中所雲:"霍小玉能作有情癡，黃衫客能作無名豪。馀人微各有緻。第如李生者，何足道哉!"

霍小玉出身低微，其母本為霍王麾下一名歌姬。但當她一旦與李益相遇，便為才所動、為情所耽、為甜蜜婚姻所陶醉，把全部生存價值和生命理想都拴系在愛情這葉小舟之上。自感卑賤的她在幸福之馀，仍不忘為對方着想。先是從時間上看，哪怕李益隻愛她八年，她亦心滿意足;次是從地位上看，即使李郎另娶了正妻，她小玉做偏房小妾亦心甘情願。而當這兩樁最低限度的願望都難于實現時，她隻能無限絕望地将出賣紫玉钗所得的百萬金錢抛撒于蒼茫大地!為了一個雖不算負心、但卻十分軟弱的郎君，霍小玉陪着小心、受盡委屈。如此忠貞不二、癡情到底的女子，在封建社會的底層之中顯得多麼善良、純情、委曲而高尚。她所抛撒的哪裡是一片錢雨，分明是揉碎了的寸寸肝腸。而黃衫客的豪俠仗義行為既玉成了情人的團圓，又對破壞李、霍婚姻的盧太尉的醜惡行徑予以了警示。湯顯祖通過一位幻想中的壯士表達了對現實的失望，殷切地呼喚着社會的良知。

從結構上看，《紫钗記》仍然有散漫拖沓的傾向，像《折柳陽關》、《凍賣珠钗》和《怨撒金錢》之類較為抒情的場面，顯得太少而缺乏規模。唱詞與說白沒有完全擺脫骈俪辭章的痕迹，本色曉暢的戲曲味道不夠醇厚。

《南柯記》

《南柯記》共44出，取材于唐傳奇《南柯太守傳》。該劇叙淳于棼酒醉于古槐樹旁，夢入螞蟻族所建的大槐安國，成為當朝驸馬。其妻瑤芳公主于父王面前為淳于棼求得官職，因此他由南柯太守又升為右丞相。隻為檀蘿國派兵欲搶瑤芳公主，淳于棼統兵解圍，救出夫人，但夫人終因驚變病亡，還朝後的淳于棼，從此在京中淫逸腐化，為右相所嫉妒，為皇上所防範，最終以"非俺族類，其心必異"為由遣送回人世。

此劇既叙官場傾軋、君心難測，亦狀情癡轉空，佛法有緣。淳于棼作為一位外來客之所以高官任做，主要是憑借夫人的裙帶關系。右相段功是一個嫉妒心濃、陰謀意深的官僚，是他一步步借國王之手鉗制淳于棼，最終将這位不可一世的驸馬爺轟出本國。"太行之路能摧車，若比君心是坦途;黃河之水能覆舟，若比君心是安流"的深深感歎，使人聯想到湯顯祖本人的從政經曆，以及他主動挂冠歸去時對于官場的徹悟。

《南柯記》的收束部分尤為感人。當淳于棼被逐出大槐安國時，夢雖醒，酒尚溫。仔細辨認之後，他明知自己隻不過是在蟻穴裡結下了情緣、獲得過官運，但還是舍不得亡妻，還是要禅師将亡妻及其國人普度升天。若非老禅師斬斷情緣，淳于棼還要到公主身邊留連下去。由此可見，美在夢中，睡比醒好，現實世界同幻象世界相比是那麼乏味寡趣。清初孔尚任寫《桃花扇》，結局時張瑤星大師斬斷侯朝宗和李香君的情緣，正是從湯劇中受到的啟發。

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