身為溧陽人，卻不知道溧陽是座充滿音樂細胞的城市？今天，小掌櫃就為大家科普下溧陽這些音樂文化。

　　蔡邕的“焦尾琴”與齊桓公的“号鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠绮”，被人們譽為曆史上最著名的“四大名琴”。東漢著名的文學家、音樂家蔡邕竟在溧陽有着一段看似平淡其實并不平凡的人生插曲，那張與他詩文一樣流芳千古的焦尾琴正是在溧陽制作而成的。

　　據傳，蔡邕善彈琴，在溧陽，他教女兒蔡文姬彈琴。有一次蔡邕路過觀山，看見有一個人正在拿青桐木當柴燒做飯，架起一口大鐵鍋，下面正在燒火，柴火在烈焰中噼噼啪啪的一陣作響，火勢正旺。蔡邕在旁邊經過，忽然發現一塊上好的青桐木正在燃燒，他知道青桐木是做古琴最好的材料了，這樣燒掉非常可惜，于是連忙把這塊木材抽了出來，撣滅上面的火，他一邊仔細端詳着這塊燒焦的木頭，一邊連聲說：“可惜，太可惜了”。

　　他這種舉動，把燒火的人弄懵了，蔡邕解釋說：“這塊木頭是做琴的好材料，燒掉實在是太可惜了。”燒火的人笑了：“原來如此，既然您這麼喜歡，就拿去好了。”令蔡邕興奮的就是這段被燒的青桐木所剩下的長度恰合琴身的需要，不過琴尾留下了燒焦的痕迹。蔡邕精心制作了一張古琴，他把燒焦的部分放在琴的尾部，并給這琴取了一個極為雅緻的名字：“焦尾琴”。

　　太平鑼鼓，江蘇省非物質文化遺産。是流傳于溧陽市戴埠一帶的傳統音樂。經考證，太平鑼鼓是1860年太平軍駐紮在戴埠地區時流傳在當地百姓中的太平軍樂。據史料記載，太平鑼鼓是太平軍出征的戰鼓，也是逢年過節、喜慶節日的鼓樂。長期以來，當地百姓把它延續了下來，代代相傳，發展、傳承迄今已有140多年曆史。每逢喜慶節日，當地百姓便組隊演奏太平鑼鼓，可謂：鑼鼓一響，萬人空巷。

　　戴埠太平鑼鼓的樂器有吹奏樂：“招軍”（銅制長喇叭）；打擊樂：以大鼓、大鑼、铙拔為基本樂器組合成大鑼鼓組，以高音鼓、京鑼、小鑼、大钗、小钗、小月鑼、闆鼓、木魚、撞鈴等樂器組合成小鑼鼓組；全套樂器有30多件。

　　從1998年開始，戴埠中心小學設置了“太平鑼鼓”課程，培養一批批太平鑼鼓小樂手，建立了一支相當規模的年輕傳人隊伍。近年來，戴埠太平鑼鼓先後參加了金山之秋音樂會、省民間文藝彙演、常州蘭陵音樂會、鎮江三國名城旅遊觀光活動等多個重大節慶活動，受到廣泛好評。

　　泓口絲弦，江蘇省非物質文化遺産。流布于江蘇省溧陽市溧城鎮泓口一帶，是江南水鄉古老的傳統音樂形式之一。泓口村地處溧城鎮西北近郊，屬水鄉圩區，河網交織，水陸兩便，往來商賈、行人多在此休憩；村人們主業務農，兼事豆腐作坊，故有“泓口聲名著，絲弦油豆腐”之說。

　　清朝光緒年間（公元1875年），泓口監生王炳榮喜愛音樂，就收集當地民間藝人世代口傳心授的一種古老音樂，編成10個曲牌，在本村演練傳授，從而相習成風，以樂為尚，世代傳承，延續至今。泓口絲弦現存《雄鷹》、《春燕》、《落葉》、《昭君》、《花園》等六個曲牌，各自獨立成章，但演奏均按曲牌的順序而進行。

　　泓口絲弦早已成為當地百姓逢年過節喜聞樂見的民俗文化活動，對于豐富人民群衆的文化生活，促進和諧社會和新農村建設，提升地域特色文化的影響力，有顯著的作用。1989年，泓口絲弦入編《中國民族民間器樂曲集成·江蘇卷》；2009年，列入江蘇省第二批非物質文化遺産名錄。

　　祠山祭鼓，江蘇省非物質文化遺産。社渚河口地處溧陽西南，處于蘇皖兩省三縣相交地帶，舊時屬于；三不管；地區。特殊的地理環境和複雜的人文因素，形成了多元文化相融共處的境況，亦形成了便于多種異域民俗文化留存和融合的社會生态環境和條件，也給民間藝術的傳承、發展、生長提供了适宜的沃土。祠山祭鼓便是多元文化的結晶，是流傳于社渚一帶的傳統祭祀音樂。生成至今，已有400餘年的曆史。

　　據考證，生于吳興的張渤，幼年受大禹治水的影響，成年後不惜變賣家産，資助江南百姓治水，後長眠于廣德橫山。唐、明以後，曆代朝廷，對張渤屢加贈賜，封橫山為祠山，張渤為大王、大帝。随着時日的推移，張渤的形象逐步被神化。溧陽河口百姓為表懷念和崇敬之意，在河口村建起“八村祠山廟”，并在明萬曆年間創立、形成了“祠山祭鼓”這一傳統祭祀音樂形式。

　　洋渚聖旨鑼鼓，江蘇省非物質文化遺産。洋渚村立聖旨牌坊，是天大的喜事盛事。為此，洋渚村潘姓族人共同構思創編了五套鑼鼓經，即鑼鼓音樂，以示慶賀。每套鑼鼓音樂，以大鑼大鼓與小鑼小鼓交替演奏，表達一個場景情景。五個場景情景，體現了“聖旨貞節”這一主題。潘姓族人名之曰“聖旨鑼鼓。來源：掌上溧陽

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