斯賓諾莎是位荷蘭籍的猶太人，他是西方哲學史上公認的三大理性主義者之一，與笛卡爾、萊布尼茨齊名。斯賓諾莎是位一元論者，在他的理論中，神不僅是必然存在的，而且是萬物存在的總源頭，萬物都被神決定。按理說，這個理論應該很合宗教的口味才對，但實際上，斯賓諾莎本人長期受到天主教、東正教、新教、猶太教等各類宗教的打擊和迫害，這是為什麼呢？原因就在于斯賓諾莎口中的“神”完全颠覆了基督教裡的神！

作為一名理性主義者，斯賓諾莎認為，那些沒有理性的人最容易迷信，從而相信宗教裡的神！這些人對于周圍所發生的事，不願究其原因，隻願明其目的，對于一件事情，如果以他們有限的知識能解釋明白，他們就會很高興，如果解釋不通，他們就隻好憑主觀猜測，以己之心，度物之心，比如他看見鳥飛在天上，人們可以用弓箭射下來，魚遊在水裡，人們也可以用魚叉紮出來，猛獸出沒于森林，人們更可以用石器将其打死，總之人活在這世上，可以用各種各樣的工具滿足他各種各樣的需求，看到這裡，他就妄自揣度：這個世界的背後必然會有一個主宰，不然為什麼不管人類想幹什麼，都會有工具讓他來用呢？他接着想到，這主宰創造出這許多的工具讓人來用，必然是想讓人來尊崇它、愛戴它、膜拜它。于是這人滿足于自己揣度出來的“真理”，并把這個主宰稱為“神”，不僅真的去膜拜神，迷信神，竟至于用神來解釋所有的現象，比如哪個人突發疾病死了，他就說那是因為不敬神，哪個人發達了，就算這個人沒做過一點好事，他也會解釋說是前世修來的福，如果哪個人說了，這種解釋真的是漏洞百出，不合情理，他就會拿出他的殺手锏，說“不要試圖揣測神”，殊不知這神從根本上來講就是他揣測出來的。

斯賓諾莎對宗教的“神”大批特批，無怪乎宗教對他毫不客氣了。斯賓諾莎一方面批判“神”，一方面又說“神是必然存在的”，這裡并不矛盾，因為他給神下了一個新的定義。在把斯賓諾莎關于神的定義拿出來之前，我必須要提醒各位，你可能根本看不懂他在說些什麼。

神，我理解為絕對無限的存在，亦即具有無限多屬性的實體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質。——斯賓諾莎

這句話裡有兩個名詞，一個叫“存在”，一個叫“屬性”，再看看斯賓諾莎對這兩個詞的定義：

實體：我理解為在自身内并通過自身而被認識的東西。

屬性：我理解為由知性看來是構成實體的本質的東西。

我想一般人很難搞懂這些定義究竟是什麼意思，但斯賓諾莎是個邏輯思維非常嚴謹的人，他做了這些定義之後，又根據定義推導公理，再根據公理證明命題，作為一名理性主義者，他試圖完全用數學方法來證明倫理問題。鑒于他的推導過程很難理解，這裡隻舉一個非常簡單的例子：

命題：假如我們憐憫一物，雖這物的不幸引起我們痛苦，但并不因此就使得我們恨它。

證明：如果我們因此而恨它的話，那麼我們将因它的痛苦而感覺快樂，這顯然違反假設的原意。

就像幾何學可以從最簡單的幾個公理推導出極其複雜的理論一樣，斯賓諾莎步步為營，從最簡單的論題慢慢推導出了神必然存在。

斯賓諾莎認為神不僅必然存在，而且無處不在，不僅每個人都屬于神，而且萬事萬物都屬于神，簡單來講，萬物一體，莫不是神！在這個世界上，神是絕對的唯一的存在，就像人有四肢五官一樣，萬事萬物都是神的一部分，人活着，屬于神，死了，依然屬于神，隻是變換了形态而已。神有無限多的屬性，但對于人來講，隻能認識其中的兩種，一種是物質，一種是思想。神無時無刻不在各種屬性中變換形态，它可以從這種物質變成另外一種物質，也可以從這個思想變成那個思想，也可以在人類無法了解的其他屬性中來回轉換。

如果你了解了斯賓諾莎的思想，興許就能理解他為什麼能過安貧樂道的生活，他曾有很多次機會跻身上流社會，但都被他拒絕了，因為在他的思想中，處在何處不是與神為伴呢？斯賓諾莎一直過着清貧的生活，最後患肺痨去世，享年45歲。

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