司馬遷《史記•屈原列傳》說：“屈原者，名平”，而屈原在其《離騷》中又稱：“名餘曰正則兮，字餘曰靈均。”于是人們曆來都把這“正則”和“靈均”也當作屈原本人的名和字，許多詩文裡都直呼“屈靈均”，其實是錯誤的。

這錯誤的原因，是人們把《離騷》中的“餘”和屈原本人完全劃等号了，這是不對頭的。我們說，《離騷》确實具有屈原自傳自白的性質，但作為一篇詩歌裡的主人公，他已經成為一個詩化了的藝術形象：他不僅有作者現實的身影，也是作者精神理想的化身。那麼，“正則”和“靈均”就是這篇詩歌主人公的名和字，當然是不能當做作者本人的名字看待的。

關于這個問題，過去也有學者明确指出過。比如遊國恩就認為，《離騷》多用比興、隐喻的手法。戰國時象莊子的作品，造作名号，而暗中别有寓意者極多，所以可以肯定地說“正則”、“靈均”并非屈原的名字。毛慶在《詩祖涅槃•屈原和他的詩》裡說：“‘正則’、‘靈均’是暗示‘平’和‘原’的隐語，并非屈原的真實名字。而郭沫若認為，“正則”和“靈均”是屈原的化名。

當然，正如曆來許多注家所說，“正則”和“靈均”與屈原的本名“原”和“平”是有聯系的，是一種同義的隐喻性表述。朱熹在《楚辭集注》中說：“高平曰原，故名平而字原也。正則、靈均各釋其義，以為美稱耳。”洪興祖在《楚辭補注》中說：“正則以釋名平之義，靈均以釋字原之義。”認為“正則”、“靈均”隐喻“平”、“原”的意義。王夫之在《楚辭通論》中認為：“平者，正之則也；原者，地之善而均平者也。隐其名而取其義，以屬辭賦體然也。”

最值得重視的是王逸在《楚辭章句》裡的解釋，他說：“正，平也；則，法也；靈，神也；均，調也。言正平可法則者，莫過于天；養物均調者，莫過于地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能養民也。”他的意思是說“正則”、“靈均”隐喻着某種很崇高人生和社會的意義，平正是天的象征，原均是地的象征。

由此可見“正則”、“靈均”是美名、美字，是一種“嘉名”，而且是《離騷》主人公精神理想的高度概括。“正則、靈均”的含義是為人正直、正派，為政公平、公正。屈原在《離騷》裡通過這樣的藝術手法表達自己為人處世的境界和社會理想追求，是一種比喻、一種象征，而不是真的把自己的名字寫進詩中了。

而屈原在《離騷》中，對“正則”和“靈均”的崇高意義也有許多明确的表述。

比如他說，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”。“耿介”意即光明正大、剛正不阿。屈原主張敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”

他說，“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販甯戚的曆史事迹為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、甯為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。這也就是“正則”的意思。

屈原在《離騷》裡說到“美政”理想，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顧後兮，相觀民之計極”；他“哀民生之多艱”，“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章•抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”思想的發展，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否緻民于康樂之境。這也就是“靈均”的意思。

由此可見，屈原在《離騷》中名“正則”字“靈均”是大有深意的。

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