馬克思恩格斯用典（10）——普羅米修斯（二）中曾講過，在赫西俄德的筆下，普羅米修斯是以“狡猾”的負面形象示人的。之前兩文涉及的故事都出自赫西俄德的《神譜》，今天我們來看一下他在《工作與時日》中又是怎麼談論普羅米修斯的。

《工作與時日》一開篇，赫西俄德先對宙斯來了一番頌揚。“他既能輕易地使人成為強有力者，也能輕易地壓抑強有力者。他能輕易地壓低高傲者擡高微賤者，也能輕易地變曲為直，打倒高傲者。——這就是那位住在高山，從高處發出雷電的宙斯。”（赫西俄德：《工作與時日·神譜》，商務印書館，1991年版，第1頁）

接下來，赫西俄德說，大地上有兩個性情大相徑庭的“不和女神”，一個天性殘忍，專門挑起争吵、沖突與戰争。

關于這位不和女神的神話，流傳最廣的當然就是——在珀琉斯與忒提斯的婚禮上，她扔下了那個寫着“送給最美麗的女神”的金蘋果，從而引發了長達十年的特洛伊戰争。

亨德裡克·德·科勒克（1570-1629）：《珀琉斯與忒提斯的婚禮》 右上角的不和女神厄裡斯正在投下金蘋果。

第二位不和女神則生性善良，是專司競賽的、有競争意識的女神。她能刺激怠惰者努力勞作——一個人看到别人因勤勞而緻富，他也會因為羨慕而變得熱愛工作。

緊接着，赫西俄德談到了普羅米修斯的神話——“狡猾的普羅米修斯欺騙了他（宙斯）”，從而挑起了神與人之間的矛盾與不和，憤怒的宙斯“藏起了火種”“為人類設計了悲哀”“不讓人類知道謀生之法”。

無疑，赫西俄德在這裡正是用普羅米修斯挑起争端的神話給第一個“不和女神”作了注解。

當普羅米修斯再一次替人類盜得火種之後，宙斯憤怒地對他說：“伊阿佩托斯之子，你這狡猾不過的家夥，你以瞞過我盜走了火種而高興，卻不知等着你和人類的将是一場大災難。我将給人類一件他們都為之興高采烈而又導緻厄運降臨的不幸禮品，作為獲得火種的代價。”這禮品便是“潘多拉”。

John D. Batten（1860-1932）：《創造潘多拉》

“須知在此之前，人類各部落原本生活在沒有罪惡、沒有勞累、沒有疾病的大地上，命運三女神給人類帶來了這些災難。”

“像手持埃癸斯招雲的宙斯所設計的那樣，在希望飛出瓶口之前，這婦人（即潘多拉）便蓋上了瓶塞。”也就是說，人世間自此不但充滿了各種各樣的罪惡，而且連最後的“希望”也斷絕了。

（比利時）尼古拉斯•雷尼爾（Nicolas Regnier，1591-1667）：《潘多拉》

這裡需要說明一下：

1、不是“潘多拉的魔盒”嗎？怎麼這裡畫成了瓶子？實際上不是盒子換成了瓶子，恰恰相反是瓶子換成了盒子。也就是說，最早的神話故事中潘多拉打開的是瓶子，後來才成了盒子。

2、潘多拉的表情是多麼的柔美、恬靜與無辜，可右手那長長的纖纖細指已打開裝滿災難的罐子，令人恐怖的黑煙也已飄了出來。

“潘多拉打開盒子”

“狡猾的普羅米修斯”試圖欺騙宙斯，宙斯便送來了同樣擁有“一顆狡黠的心靈”的潘多拉，這恰恰體現了宙斯的“以其人之道還治其人之身”。

總之，不管是《神譜》還是《工作與時日》，赫西俄德都站在代表正義與秩序的天神宙斯的立場上。

正如韋爾南所說：“在赫西俄德描寫的城邦以及以前的世界裡……公正則是一個至高無上卻又遠不可及的神。”（讓－皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，三聯書店1996年版，第40頁））

如果站在這一立場上，普羅米修斯就是那個破壞正義與秩序的可惡的騙子，他的欺騙行為最後使可憐的人類慘遭株連。

未完待續……

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