柳宗元樓觀? 古時傳有《八駿圖》唐代畫家張彥遠《曆代名畫記》卷九說：“古人畫馬有《八駿圖》，或雲史道碩之迹，或雲史秉之迹，皆螭頸龍體，矢激電馳，非馬之狀也”這裡說的八駿是指周穆王所驅乘的八匹駿馬，八駿不是平常的馬，有龍一樣的軀體，跑起來像離弦的箭和閃電一樣快《列子》記載說：“周穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊，命駕八駿之乘，右服骅骝而左綠耳（八駿之一），右骖赤骥而左白羲次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左骖盜骊而右山子馳驅千裡，至于巨蒐氏之國，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽”莊子誇張良馬日行三萬裡《淮南子·主術》說：“複華骝綠耳，一日而至千裡，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也”晉王嘉《拾遺記》記八駿之名說：“一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰踰晖，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼其圖必本諸此雲”柳宗元時，許多人圍繞《八駿圖》賦詩作文白居易有《新樂府·八駿圖》、元稹有五言古詩《八駿圖》、李觀有《周穆王八駿圖序》究其原因，此事可能與唐德宗的望雲骓馬有關建中四年(783)十月，發生兵變，唐德宗逃離京城，直到興元元年（784）七月返京說到德宗逃難時的坐騎，元稹在《望雲骓馬》歌序中說：“德宗皇帝以八馬幸蜀，七馬道斃，唯望雲骓來往不頓，貞元中老死天廄”李肇《國史補》也記載了這件事，說望雲骓“後老死飛龍廄，貴戚多塗寫之”于是，一時間人們借德宗的愛骥，推崇“八駿”，大肆鼓噪元稹《八駿圖詩并序》說：良馬無世無之，然而終不得與八駿齊名，何吾聞八駿日行三萬裡詩曰：“雖有萬駿來，誰是敢騎者”元稹諷神馬而不神車與人白居易《新樂府·八駿圖》說：“穆王八駿天馬駒，後人愛之寫為圖背如龍兮頸如象，骨聳筋高脂肉壯日行萬裡疾如飛，穆王獨乘何所之四荒八極蹋欲遍，三十二蹄無歇時屬車軸折趁不及，黃屋草生棄若遺瑤池西赴王母宴，七廟經年不親薦璧台南與盛姬遊，明堂不複朝諸侯白雲黃竹歌聲動，一人荒樂萬人愁”白居易是“戒奇物懲佚遊也”，今天小編就來聊一聊關于柳宗元樓觀?接下來我們就一起去研究一下吧!

柳宗元樓觀

古時傳有《八駿圖》。唐代畫家張彥遠《曆代名畫記》卷九說：“古人畫馬有《八駿圖》，或雲史道碩之迹，或雲史秉之迹，皆螭頸龍體，矢激電馳，非馬之狀也。”這裡說的八駿是指周穆王所驅乘的八匹駿馬，八駿不是平常的馬，有龍一樣的軀體，跑起來像離弦的箭和閃電一樣快。《列子》記載說：“周穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊，命駕八駿之乘，右服骅骝而左綠耳（八駿之一），右骖赤骥而左白羲。次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左骖盜骊而右山子。馳驅千裡，至于巨蒐氏之國，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。”莊子誇張良馬日行三萬裡。《淮南子·主術》說：“複華骝綠耳，一日而至千裡，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。”晉王嘉《拾遺記》記八駿之名說：“一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰踰晖，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼。其圖必本諸此雲。”柳宗元時，許多人圍繞《八駿圖》賦詩作文。白居易有《新樂府·八駿圖》、元稹有五言古詩《八駿圖》、李觀有《周穆王八駿圖序》。究其原因，此事可能與唐德宗的望雲骓馬有關。建中四年(783)十月，發生兵變，唐德宗逃離京城，直到興元元年（784）七月返京。說到德宗逃難時的坐騎，元稹在《望雲骓馬》歌序中說：“德宗皇帝以八馬幸蜀，七馬道斃，唯望雲骓來往不頓，貞元中老死天廄。”李肇《國史補》也記載了這件事，說望雲骓“後老死飛龍廄，貴戚多塗寫之。”于是，一時間人們借德宗的愛骥，推崇“八駿”，大肆鼓噪。元稹《八駿圖詩并序》說：良馬無世無之，然而終不得與八駿齊名，何吾聞八駿日行三萬裡。詩曰：“雖有萬駿來，誰是敢騎者。”元稹諷神馬而不神車與人。白居易《新樂府·八駿圖》說：“穆王八駿天馬駒，後人愛之寫為圖。背如龍兮頸如象，骨聳筋高脂肉壯。日行萬裡疾如飛，穆王獨乘何所之。四荒八極蹋欲遍，三十二蹄無歇時。屬車軸折趁不及，黃屋草生棄若遺。瑤池西赴王母宴，七廟經年不親薦。璧台南與盛姬遊，明堂不複朝諸侯。白雲黃竹歌聲動，一人荒樂萬人愁。”白居易是“戒奇物懲佚遊也”。

柳宗元《觀八駿圖說》，“疑貞元中在京城時作。持說全然相反”。柳宗元一生不信鬼神迷信，一開篇就直刺《八駿圖》荒誕不經。其文曰：“古之書有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，後之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪，鹹若骞若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。其書尤不經，世多有，然不足采。”柳宗元說，八駿世人謂之天馬，說其狀仰首奮臂，頸長而身輕，行如飛，像龍鳳螳螂一樣。柳宗元說，言八駿的書“尤不經”，根本不足采信。更有甚者，世人不但以異形說八駿，還以此類比，用怪異說聖人。“故傳伏羲曰牛首，女娲曰其形類蛇，孔子如倛頭，若是者甚衆。”所謂“倛頭”是古時驅除疫鬼時扮神人所戴的面具，形狀猙獰醜惡。這裡把孔子說成惡鬼。語出《荀子·非相》：“仲尼之狀，面如蒙倛。”孟子曰：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳。”柳宗元引用《孟子·離婁下》這句話，是公然挑戰聖人有異于常人的謬說。柳宗元借馬推之于人，詳細展開了論說。柳宗元說：“今夫馬者，駕而乘之，或一裡而汗，或十裡而汗，或千裡而不汗者，視之，毛物尾鬣，四足而蹄，齕草飲水，一也。推是而至于駿，亦類也。今夫人有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之，圓首橫目，食谷而飽肉，稀而清，裘而燠，一也。推是而至于聖，一類也。然則伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。”柳宗元說，八駿也是馬，說其非馬，“終不能有得于駿也”。聖人也是人，說其非人，也“終不能有得于聖人也”。柳宗元最後直言道：“誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。”在皇權神道社會，“不信禽獸蟲魚之怪”，說堯舜與人同，唯柳宗元能出此言。柳文多峭刻，可此文平易，如同白話。讀文如同賞畫，其大義更易彰顯。

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