前幾個月，曾經整理過一些國學常識的題目，在這裡的頭條号上發過一次，大家非常 的喜愛。國家提倡建設書香社會。想來現在的書香不再僅限于紙質的閱讀，現在的閱讀多種形式，有紙質、電子屏幕、聲音，書香社會的建設提倡應該是一種全民閱讀的社會氛圍。

這裡，又整理一些，今後會以小桔燈課堂的形式發布出來，請大家批評。

1、我國的京劇臉譜色彩含義豐富，紅色一般表示忠勇俠義，白色一般表示陰險奸詐，那麼黑色一般表示： (A)

A、 忠耿正直 B、剛愎自用

解析：

紅色臉 象征忠義、耿直、有血性，如：“三國戲”裡的關羽、《斬經堂》裡的吳漢。

黑色臉 既表現性格嚴肅，不苟言笑，如“包公戲”裡的包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽,如： “三國戲”裡的張飛，“水浒戲”裡的李逵。

白色臉 表現奸詐多疑，如：“三國戲”裡的曹操、《打嚴嵩》中的嚴嵩。

藍色臉 表現性格剛直，桀骜不馴，如：《上天台》中的馬武，《連環套》裡的窦爾墩。

紫色臉 表現肅穆、穩重，富有正義感，如：《二進宮》中的徐延昭，《魚腸劍》中的專諸。

金色臉 象征威武莊嚴，表現神仙一類角色。如：《鬧天宮》裡的如來佛、二郎神。

2、《三十六計》是體現我國古代卓越軍事思想的一部兵書，下列不屬于《三十六計》的是：(B)

A、渾水摸魚 B、反戈一擊 C、笑裡藏刀 D、反客為主

解析：

三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺産，為便于人們熟記這三十六條妙計，有學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美屍，擊魏連伐虢。

全詩除了檀公策外，每字包含了三十六計中的一計，依序為：金蟬脫殼、抛磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過海、反間計、笑裡藏刀、順手牽羊、調虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉、走為上、假癡不癫、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計、苦肉計、遠交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計、借屍還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環計、假道伐虢。

3、“床前明月光”是李白的千古名句，其中 “床”指的是什麼？(C)

A、窗戶 B、卧具 C、井上的圍欄

解析：

對于這首詩中的床，民間有2種觀點，一是指床即馬紮，因為以前的漢民族是席地而坐的，沒有凳子與椅子。馬紮來自胡人，又稱胡床，是蒙古民族挂在馬背上的小闆凳，下馬的時候可以坐着休息一下。杜甫在《樹間》一詩中曾寫道：“岑寂雙柑樹，婆娑一院香。交柯低幾杖，垂實礙衣裳。滿歲如松碧，同時待菊黃。幾回沾葉露，乘月坐胡床。”明白解釋了胡床是一種坐具。在這首詩中，杜甫和李白一樣，在庭院裡的月光裡，坐着小馬紮觀景。另有一解認為，床是“井欄”的意思。《辭海》裡明确注釋，床是“井上圍欄”。李白的《靜夜思》作于公元727年，現在的湖北安陸。古人把“有井水處”稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。

4、孔子提倡“中庸之道”的理論基礎是：(B)

A、陰陽五行 B、天人合一 C、道法自然

解析：

中庸之道，亦即君子之道，是傳統儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神聖境界的一整套理論與方法。

5、古人用“父母教，須敬聽；父母責，須順承”來勸谕人們要尊敬父母，這句話出自：（A）

A、《弟子規》 B 、《三字經》 C、《千字文》

解析：

《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆而親仁。行有餘力，則以學文”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。

千字文，即由一千字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。南朝梁武帝時期（502 —549 年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個字，編纂成文，是為中國曆史上第一篇《千字文》。文中1000字本來不得有所重複，但周興嗣在編纂文章時，卻重複了一個“潔”字（潔、絜為同義異體字）。因此，此篇《千字文》實際隻運用了999字。繼周興嗣版千字文之後，還相繼出現了《續千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。

6、陝西省一塊著名的“無字碑”，它與哪位皇帝有關？（B）

A、秦始皇 B、武則天

解析：

武則天無字碑，位于陝西省鹹陽市區西北方五十公裡處的乾陵。武則天認為自己的功德是無法用文字來表達的，在她統治期間國泰民安、政治清明。武則天自認為罪孽深重，或對自己稱帝感到愧疚.來自武則天的臨終遺言：“己之功過，留待後人評說”。該碑為唐中宗李顯為武則天所立，但對于是将她稱為皇帝還是母後有争議，才擱置下來成了無字碑。陝西文物研究所曾在考查中發現無字碑陽面刻滿了長4厘米、寬5厘米的方格子，有人便認為這是當初準備用來刻字時留下的。于是有人推測，武則天已将寫好的碑文交給了兒子李顯，但李顯對母親廢唐建周的行為不滿、不想對她歌功頌德，但卻也不好公開批評，于是才留下了無字碑。其他的說法還有“信佛說”、“仿效說”、“非碑說”等。

8、“問世間情為何物，直教人生死相許”這句詩是誰寫的？（A）

A、 元好問 B、柳永 C 、晏殊

解析：

“問世間情為何物，直教人生死相許”兩句詞出自金、元之際著名文學家元好問的《摸魚兒·雁丘辭》一詞中。摸魚兒·雁丘辭【序】泰和五年乙醜歲，赴試并州，道逢捕雁者雲：“今日獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死”。予因買得之，葬之汾水之上，累石而識，号曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。問世間情是何物？直教人生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離别苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？橫汾路，寂寞當年箫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，莺兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

9、成語“名落孫山”，什麼意思？

名落孫山：用以比喻投考未中，或選拔時未被錄取。

解析：

出自宋·範公偁《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人托以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”吳地(今蘇州)有一人叫孫山，是個能言善辯的才子。孫山去别的城參加科舉，同鄉人托孫山帶他兒子一同前往。同鄉人的兒子未被錄取，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，孫山先回到故鄉。同鄉便來問他兒子有沒有考取，孫山說：“中舉人的名單上最後一名是孫山，您的兒子排在我後面呢。

10、孔子弟子中擅長做生意的是誰？（C）

A、子路 B、子張 C、子貢 D 、顔回

解析：

仲由，字子路，又字季路，孔子得意門生。以政事見稱。曾任衛蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之舉的最主要合作者之一。後為衛大夫孔悝家宰，在内讧中被殺。

子張，即颛孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學幹祿，未嘗從政，以教授終。孔子死後，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。

端木賜，複姓端木，字子貢（公元前520——公元前456年），政治家，外交家，中華儒商之祖，官至魯、衛兩國之相。他是孔子的得意門生。且列言語科之優異者。孔子曾稱其為“瑚琏之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有幹濟才，辦事通達。他還善于經商之道，曾經經商于曹、魯兩國之間，富緻千金，為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時，未趕回。子貢覺得對不起老師，别人守墓三年離去，他在墓旁再守三年，共守六年。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。

顔回，字子淵，春秋時期魯國人，他十四歲即拜孔子為師，此後終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。曆代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顔樂處”。自漢高帝以顔回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間将此舉定為制度以來，曆代統冶者封贈有加，無不尊奉顔子。

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