《西遊記》中的孫悟空是否有原型？影響比較大的說法有三種，第一種是魯迅提出的，他說孫悟空是由唐傳奇《古嶽渎經》中的淮渦水神無支祁轉化而來的。無支祁本是堯、舜、禹時代一個威力無比的水怪，出生在河南跟湖北交界處的桐柏山，是個天生神猴，娶了龍王的女兒，生了三個兒子。無支祁在淮河中建有龍宮，勢力波及黃河中下遊和長江中下遊。

民間傳說中，他是妖仙精怪，經常為患江淮、禍害百姓。那時全世界都在發大水，大禹負責治水，這水從哪兒來呢？肯定和無支祁有關，他要借此顯示自己的威力。大禹被惹惱了，招呼很多朋友，打敗了無支祁，并且把他囚禁在淮河下遊的龜山之下。

元末明初的戲曲家楊讷寫過一本雜劇叫《西遊記》，孫悟空出場時曾說了這麼一句話：“小聖弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗（通“無支祁”）聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”巧的是，吳承恩在明朝中後期在桐柏山那兒的新野縣做過官，其間，他多次到桐柏山旅遊，參觀過的景點有花果山、水簾洞、通天河，後來都用在了小說裡。所以是先有無支祁的故事，後有孫悟空的形象，元雜劇中的孫悟空肯定是受無支祁的影響。吳承恩筆下的孫悟空就是無支祁的化身了。

但胡适寫過一本《西遊記考證》，說孫悟空的形象是由印度史詩《羅摩衍那》裡猴子國的大将哈奴曼演化而來的。

除了這兩種非常流行的觀點，季羨林還提出“混血說”，“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。”一時之間，這種說法影響很大。

那麼曆史上有沒有一個類似于孫悟空的人呢？有，并且有兩個。

第一個叫釋悟空，俗名車奉朝。公元751年，時任左衛泾州四門府别将的車奉朝奉旨跟随大唐使團護送罽賓國使者返回西域。兩年後，唐使團返回途經犍陀羅時，車奉朝因患重病，不能如期随團返回中原，便留下來養病。估計是病情比較嚴重，車奉朝發願說：“隻要我的病能好，我就出家為僧。”結果他的病真好了。病好後，車奉朝果然兌現諾言，拜了當地的一個大師，這個大師叫三藏法師舍利越魔，給車奉朝賜法号法界。

此後，法界随舍利越魔學習梵語，并随其遊曆罽賓、天竺等國訪師問道，研學佛法。公元789年，法界征得師父同意後，帶了一枚舍利佛身和很多經書回到長安，在長安城通化門外的章敬寺修行。唐德宗對車奉朝求來佛牙的行為大為贊賞，并為他賜法名悟空，後人就将他帶回來的佛牙叫“悟空佛牙”。

第二個是《三藏法師傳》中陪玄奘西行、唐玄奘最困難時收留的一個胡人弟子—石磐陀，石磐陀在玄奘的回憶錄中是有記載的。而且孫悟空和石磐陀很像：第一，都是帶路的；第二，解決問題差不多都是一個套路；第三，師徒之間的微妙關系很像；第四，石磐陀是胡僧，“胡僧”與“猢狲”在發音上很相近，所以很早就有“唐僧取經，胡僧幫忙”的傳說，人們是不是誤聽成了“唐僧取經，猢狲幫忙”也未可知。

孫悟空的原型到底是誰，仁者見仁，智者見智。

有趣，有料，有深度

作者｜佚 名

來源｜《百家講壇》雜志

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