《道德經說什麼》作者:韓鵬傑
道法自然與天人合一
說到《道德經》中關于“自然之道”的論述,最核心的四個字就是“道法自然”,這出自《道德經》第二十五章,原文的說法是:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
前面我們說過,道家認為,“道”是萬事萬物的本原,“自然”本身就是“道”,“道”的本身也就是“自然”。因此,如果人想要領悟宇宙運行的道理,就要從自然中汲取養分、向自然之道學習。
這一點,和中國哲學裡核心的觀念“天人合一”不謀而合。
關于“天人合一”,韓鵬傑老師這樣解釋的:人是一個合規律、合目的的存在,每一個人本身,其實都是一個小的宇宙。世界中的一個動物、一個植物,都體現了“天人合一”的道理,就像佛家說的“一花一世界,一葉一菩提”。
因此,“天”,離我們個人并不遠,重要的是如何去找到它。
而老子在《道德經》裡的這段話,就為我們提供了找到“天”,實現“天人合一”的辦法——我們每個人作為個體,從學習大地的精神出發,繼續學習天的精神,再學習道的精神,這樣就能不斷提升,讓自己越來越深刻地領悟自然的法則,更接近最終的“道”。
在書中,韓鵬傑老師告訴我們,這裡的“人法地,地法天,天法道”,其實是一個“天梯”式的結構,三個層次中的主體,都是同一個,都是“人”,是人在學習、效法地,也是人在學習、效法天,最終也是人在學習、效法“道”。
所以,我們可以把“人法地,地法天,天法道”翻譯成“人要效法學習大地的精神,要厚德載物;人也要效法學習天的精神,要自強不息;人也應效法天道,敬畏天道。”
人始終是老子關心的主角,他要通過自己的分析,把人和自然的天道聯系到一起。這就是“道法自然”,也就是“天人合一”。
有物混成,先天地生
前面我們說到,“道法自然”是《道德經》中關于“自然之道”的核心。那麼,以這個核心為起點,我們就可以跟着老子一起,想象宇宙間的萬事萬物,是如何出生、成長、演變的。
在《道德經》中,老子說,萬物起源于“道”,自然的本身就是“道”。所以,“道”這個東西,是先于天地産生而存在的。在《道德經》的原文中,用八個字來形容,叫作:“有物混成,先天地生”。這句話裡的“物”,就是老子所說的“道”。它是渾然一體、獨立存在的,類似于中國古代傳說中的“混沌”。在盤古開天辟地之前,宇宙就是混沌一片,不存在天地、上下、左右,直到盤古出生,改變了這一切。
老子設想的宇宙也是一樣,隻不過在混沌的宇宙中,已經有“道”在運行着,埋下了萬事萬物的線索。
那麼,“道”的存在和運行,有什麼規律呢?老子說,它“寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母”。這是說,“道”的特點是:無聲無形,獨立運動,不受其它東西左右。它的運動軌迹是圓周運動,而且永不停止。
通過這段話,老子為我們展示了“道”是如何和宇宙萬物産生關聯的。他特别強調,“道”的運動是圓周運動,有始有終。這反映了中華民族的社會理想,我們總是推崇“圓滿”、“和諧”,希望看到萬事萬物各得其所。
因此,“道法自然”的“道”,是“有物混成,先天地生”的“道”,是宇宙萬物和諧存在、并行不悖的原因。身處其中的我們,作為人,自然就要找到“道”的存在,并且努力地弄清楚它的規律,遵守它的法則,以此獲得境界的提升,得到最終的“圓滿”。
天網恢恢,疏而不漏
好,接下來,我們再從兩個熟悉的成語入手,了解老子對于宇宙的思考。這兩個成語,我們都會在生活裡用到,一個是“天網恢恢,疏而不漏”,另一個是“半斤八兩”。
先說“天網恢恢,疏而不漏”。這個說法,出自《道德經》的第七十三章。
在這一章最後,老子提到了這八個字,在原文中的寫法是“天網恢恢,疏而不失”,最後一個字是“失”而不是“漏”。後來“漏”的說法,是為了更加順口,但意思是一樣的。
“天網恢恢,疏而不漏”的意思,我們都清楚,它是在說,天道、天理是客觀存在的,誰也沒有辦法真正逃離它,想要在天道面前蒙混過關,是不可能的。
老子之後的莊子也表達過一樣的意思,他說,如果做了虧心事,可能逃脫眼前的懲罰,沒人知道你做了什麼。但是在内心深處,你自己是沒有辦法逃避良心的譴責,這就是天道在發揮作用。
所以,通過這個成語,我們就可以看到,道家眼中的“天”和“道”,有着多麼崇高的位置。
另外一個成語是“半斤八兩”。
不知道各位書友有沒有想過,為什麼“半斤”等于“八兩”,而不是“五兩”?這是因為,在遙遠的古代,一斤是等于十六兩的,在後來才改成一斤十兩。至于為什麼非要規定為一斤十六兩,這裡也反映了古人的宇宙觀和世界觀。
韓鵬傑老師說,十六兩的秤,秤杆上的計量單位叫作“星”,從一星、兩星……直到十六星。這十六星很有來頭,天上的北鬥七星和南鬥六星,加在一起是十三星,再加上“福祿壽”三星,一共正好是十六星。
有了這十六星的秤,缺斤少兩的行為,就得受到良心的折磨。因為,缺一兩是減福,缺二兩是減祿,缺三兩是減壽……人在做,天在看,和“天網恢恢,疏而不漏”的意思差不多,都是古人對自己的約束,充滿了思辨的智慧。
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