亞裡士多德之于西方，就猶如孔子之于中國。然而相比孔子，亞裡士多德更具傳奇色彩，不說其他，隻看一點，即：亞裡士多德一共寫過100多部著作，超過千萬字，流傳下來47本，大約300餘萬字，孔子才留下多少文字？

公元前322年（中國處于戰國年間），亞裡士多德去世，至今有2300多年。在這漫長的歲月，以古代簡陋的記錄、保存等技術條件，最終如何讓300多萬字的作品流傳下來？這背後究竟隐藏了什麼故事或玄機？

需要注意的是，别說先秦時代了，就是兩漢魏晉隋唐，中國都有無數書籍失傳或遺散，且中國一部作品的文字，往往隻有幾萬字。這都能失傳、遺散、或篡改，亞裡士多德能流傳下300萬字，絕對是奇迹中的奇迹！

從史料上看，亞裡士多德去世之後，作品保存在“呂克昂”（他建立的學校），學校由塞奧弗拉斯特（亞裡士多德的學生）主持。公元前288年，塞奧弗拉斯特去世之前，将亞裡士多德和自己的手稿，托付同事斯開普斯帶回他小亞細亞的故鄉，公開展覽，任人抄傳。

然而，讓人奇怪的是，至少從後來亞裡士多德作品擴散來看，斯開普斯應該沒有“公開展覽，任人抄傳”，甚至當地國王向圖書館征書時，斯開普斯也沒有獻出，而是藏在自家地窖裡。公元前1世紀，亞裡士多德的作品終于被挖了出來，後又回到古希臘雅典。

公元前86年，羅馬帝國攻占雅典，于是亞裡士多德作品也到了羅馬。公元前60年，在又經曆一些輾轉之後，這一批手稿到達了安德羅尼珂手裡，他是羅馬“呂克昂”的第十一任主持。如今，關于亞裡士多德的作品整理，主要源于此人。

有趣的是，安德羅尼珂所編定的《全集》全部遺失，甚至連一份目錄都沒能保持下來。準确的說，後世出現的亞裡士多德作品，就沒辦法被全部證實，因為《全集》遺失。換言之，古書上提及了亞裡士多德作品，後世也有，這樣才能基本确認有這一本書，否則就可能僞造。比如，古代不少書籍提到《竹簡記年》，所以盡管此書失傳，但卻可以确認存在過。

基督教興起之後，極端排斥異教文化，特别是4世紀羅馬宣布基督教為國教之後，希臘哲學就失去了生存空間，亞裡士多德的作品幾乎不再為人所知。

中國最權威的亞裡士多德著作翻譯者以及希臘哲學史家苗力田先生确認，從公元6世紀初（當時有學者文章中提及了亞裡士多德的幾部作品名稱）到12世紀，亞裡士多德作品無人提及，12世紀之後才突然冒了出來。

直到12世紀初600年間，就沒有迹象表明，拉丁語世界還接觸過其他亞裡士多德著作。12世紀之後......西方通過阿拉伯哲學家阿維洛依重新見到了亞裡士多德著作，并從希伯來語轉譯為拉丁語。大約在1255到1278年，絕大部分的亞裡士多德著作已有拉丁文本。

讓人覺得意外的是，亞裡士多德的作品，最終是從阿拉伯傳出來的。至于阿拉伯人為何保存了亞裡士多德作品，這就不得而知了。

總而言之，用“來曆不明”來說明亞裡士多德作品，才比較恰當。

以上就是亞裡士多德作品的奇幻旅程，經曆坎坷旅程，基督教排斥、各種戰亂等等，最終亞裡士多德作品還能保存300萬字，不是奇迹是什麼？然而如此奇迹，卻又充滿了疑問，比如這三個！

第一，沒有紙張，亞裡士多德需要用昂貴的莎草紙和羊皮紙記錄，尤其是莎草紙，這是需要從古埃及進口。1000多萬字（全部作品），需要多少莎草紙和羊皮紙？就古希臘城邦規模來說，能不能承受得了？而且，這些“紙張”的保存，更需要一定的條件才行。

第二，沒有印刷，僅靠謄抄，最後由阿拉伯人轉譯後保存了300多萬字，怎麼看都是一個奇迹。古中國文明一直沒有斷絕，但春秋戰國秦漢的書籍，卻已經大量失傳或遺散。中國都已如此，何況一個文明早已斷絕，且還受到戰亂、宗教排斥等影響的亞裡士多德作品。

第三，亞裡士多德作品流傳的過程實在過于奇幻，尤其中間至少有“600年西方學者無人見過亞裡士多德的作品”。直到12世紀之後，才突然有了亞裡士多德的大量作品問世，在此之前隻有少量提及亞裡士多德作品的書名。在考古學中，這屬于孤證。

顯然，從以上分析可以看到，亞裡士多德的著作的确來曆不明，至少沒有确鑿的證據說明存在過。如果以西方學者對判斷中國夏朝存在于否的嚴謹态度，來判斷亞裡士多德作品，估計答案隻有一個：幾乎都是僞造！甚至，亞裡士多德存不與否，都值得懷疑。

正因如此，不少學者一針見血的指出： 古希臘文明是僞造的，隻是為了拔高西方文明的優越性，亞裡士多德的多數作品，其實是後人将羅馬帝國的成果，修飾一番之後，歸結于亞裡士多德等人身上。

其實，如今大家熟知的亞裡士多德，實在過于神奇了。亞裡士多德是一個百科全書式的科學家，幾乎對每個學科都做出了貢獻，精通政治學、經濟學、心理學、哲學、法律、神學......每一樣都有相關著作，中國諸子百家比如墨子孔子等，也遠做不到“百科全書式”。而且，亞裡士多德還有一個學生叫亞曆山大，30歲出頭時就滅掉了三個古文明，又是一個奇迹。

可以說，亞裡士多德已經不是聖人了，而是猶如神仙一般，仿佛不像人間之凡人。但這種過于誇張，反而會失真，更可能是後人“裝潢”出來的。

讓人遺憾的是，中國很多學者名人，一談到中國曆史，就顯得極為客觀，還抱着質疑精神，懷疑這懷疑那，批評這批評那；但一談到古希臘或西方曆史，卻沒有一絲的懷疑，甚至比西方學者還要堅信不疑。

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