易經

引言

對于一門學問的研究，首先應搞清楚這門學問到底是在講什麼，其所面對的對象是哪些人群，才能在特定的語境中理解到其所要表達的思想。

按照西方對于書籍的劃分方法，一般可以分為兩大類：自然學說和社會學說，如《自然哲學的數學原理》屬于自然學說，《馬克思主義》屬于社會學說。這樣的劃分總體來說是比較粗糙的，但不妨礙我們以此來對各種書籍進行分類學習。那麼，《易經》是自然學說還是社會學說呢？

自然哲學的數學原理

知道四庫全書的朋友應該知道，四庫全書主要分經史子集四部分，《易經》屬于經部，儒家有六經，分别為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》，而《易經》往往被稱為“群經之首，大道之源”。

四庫全書

那麼，《易經》到底是什麼呢？

什麼是“經”

我們先來說一下什麼是“經”，“經”的本意為“織物上縱的方向的紗或線”，看過織布機的朋友應該知道，織布時都是先拉出縱向的紗線，再壓上橫向的紗線，慢慢形成一匹布，而“經”決定了布的大小、樣式等等，所以引申其為決定性、重要性的、奠基性的、底層邏輯性的等等意義。

織布機

同樣，我們可以看到竹簡也是在縱向的竹片上刻字，其同樣具有“經”的意義，漢朝以前，承載書寫的主要工具就是竹簡，能被寫在竹簡上的内容，一定是具有重要意義的，如重要公文、重要曆史以及“經”。

說了這麼多，其實就是一個内容，那就是不是所有的書籍都能被稱之為“經”，古今中外，無不如是，如外國《聖經》、《古蘭經》。

《聖經》

而能被稱之為“經”的書籍，往往是其分類裡面具有總領性、指導性意義的，如《詩經》就是“詩”這一分類裡面總領性的書籍，《樂經》就是“樂”這一分類裡面總領性的書籍等等。

舉個不恰當的例子，“經”就是法律中的憲法，而被稱為“群經之首，大道之源”的《易經》就是憲法中的憲法。

憲法

所以說，學寫詩最開始讀的恐怕不是《唐詩三百首》，而應該是《詩經》；學音樂最開始也應該先去看看《樂經》，可惜《樂經》早已失傳；而學《詩經》、《樂經》這些之前，該學的就是《易經》了。

《詩經》

有朋友可能會說，這不就是搞複古主義嗎？

姑且不論“複古”一詞的名實上的形而上學的争論，其實所有的學問，不管是自然的、社會的、人文的、法律的等等，其能夠出現在現在的你我的面前，本身就說明其是當下的，其沒有什麼複古不複古之說，就如論語中所言：逝者如斯夫，不舍晝夜。

但我們要知道的是，《易經》被稱之為“經”是在漢朝開始的事了。

那麼為什麼漢朝開始會把《易經》稱為“經”呢，或者說漢朝之前《易經》難道不叫《易經》嗎？

的确如此，有一些朋友可能知道，易經在曆史記載中其實有三部，分别為《連山易》、《歸藏易》、《周易》。

《周禮》有雲：“太蔔掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其别皆六十有四。

易經

這三部其實都是易經，隻是《連山易》和《歸藏易》失傳了而已，我們現在看到的隻是三分之一的《周易》。

不過，傳說彜族和水族中還有部分《連山易》和《歸藏易》的傳承，這個暫時也是不可考了。

從上面可知，《易經》其實最開始隻是叫《易》，不管是《連山易》、《歸藏易》還是《周易》，其共同點都是“易”。

什麼是“易”

那麼，“易”又是什麼呢？

東漢經學家、文字學家許慎在其著作《說文解字》對“易”的解釋是這樣的：蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。一曰從勿。凡易之屬皆從易。

翻譯過來就是說易有三個意思：

一，是一種動物：蜥蜴、蝘蜒、守宮（壁虎）之類；

二，日月兩字的上下結合。本義是白天和黑夜的轉換；

三，上日下勿。

《說文解字》

也有對更早些甲骨文“易”字做解讀的，兩個酒器（容器）間三個點的流轉。

而這些不同的說法哪個才是對的呢，其實根本上都沒有錯，隻是都沒有說到點子上。

孔子

這一點，其實孔子一句話就說明白了：生生之謂易。

不必去糾結什麼字形的變化，直達本質。

那麼，“生生之謂易”又做何解呢？

生生，什麼在生？生的什麼？怎樣生？

我們看“生”的甲骨文，它是一個類似“十”下加一橫，有的解釋把“十”解釋為草葉，而整個“生”的意思就是“新芽破土而出”，“生生之謂易”是否就是說兩株破土而出的新芽就是易？

甲骨文“生”

結合上面甲骨文“易”字的兩個酒器（容器）間三個點的流轉，我們可以确定一點的是，都是有兩個“器”或“新芽”；可以發現的是，“生生”兩字與甲骨文“易”是很類似的；而生生這一動詞化屬性就是對三個點流轉的形象語言性描述了。

甲骨文“易”

《易經・系辭上》雲：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”

大家應該發現了，這裡出現了一個“道”，為什麼在易經的系辭會出現“道”呢。

一般說到“道”，都習慣性認為應該是老子的《道德經》；而《道德經》的成書應該是晚于《易》的。

道德經

那麼老子為什麼要單獨在“易”之外再提出一個“道”呢，而師學過老子的孔子又為什麼要用“道”來為“易”做注解呢？

上面的問題先按下不表，我們來看《道德經》第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

這個“混”字可以說是整句話的字眼，也就是“道”是混成的，那麼是什麼混成呢？

一陰一陽之謂道，自然是陰陽混成為道，陰陽生生成易，易就是道，道就是易。

綜合上面可知，《易經》是什麼就很清楚了，《易經》就是陰陽混成的萬物的總綱。

上面我們留下些疑問：

為什麼老子要在“易”外再說“道”？

“易”跟“道”真的就是一回事嗎？

“易”為什麼從漢朝開始被稱為“經”了呢？

我們以後再講。

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