文/能幹法師

佛陀會罵人嗎

佛陀具有三十二大人相、八十随形好，這三十二大人相中，有一個廣長舌相，佛經中記載這廣長舌相為：“佛出舌時，如蓮花葉，上至發際，遍覆佛面。”就是說佛陀的舌頭伸出來，向上能夠達到額頭上發際的位置，而且能夠将整個面部都覆蓋完。确實夠廣，也夠長！

根據佛教的說法，廣長舌相是圓滿受持不妄語戒的結果，成就廣長舌相的人，絕對是不會犯不妄語戒，不妄語戒内含妄言、绮語、兩舌、惡口四個方面。也就是說，成了佛的人，是不會說不如法的話，更不會罵人，所以《金剛經》中說“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”

《大智度論》中說：“諸世善語，皆出佛法；善說無失，無過佛語”。

所以，佛陀一生中，說法四十九年，基本上都是以四攝法中的“愛語”來講道理、擺事實，慈悲地告訴弟子應當怎麼做，這樣做有什麼好處，不應當怎麼做，這樣做有什麼壞處。至于弟子選擇怎麼去做，那就靠各人的理解去“自覺”了，佛陀從不強迫弟子必須要如何如何做，甚至于對犯戒的弟子，最多呵責其為“癡人”，絕對沒有過分呵罵的話。

佛陀“罵”哪種人

佛陀入涅槃前最後的說法，為《佛遺教經》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，在這部經中，佛陀非常有技巧地“罵”人了。

佛陀說：“常當慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸不相異也！”在這裡，佛陀最後将一生中最重的話留給了無慚愧心的人，相當于是“罵”無慚愧心的人，同禽獸沒有差别。

為何“罵”他們

慚愧，稱之為二種白法，在唯識典籍《百法明門論》中歸納為善心所法一類。關于慚愧，有多種解釋，比如：自我反省所做的罪惡，而生起羞恥之心叫慚；将自己所造之罪，面對他人時引以為恥叫愧。慚是能夠自我反省，提高向善的認識；愧是犯錯之後有羞恥之心，産生畏懼并願意悔改。慚是能夠自重，而後崇敬聖賢，崇尚善法，願意行善；愧是在乎倫理道德，畏懼他人譏嫌，害怕規矩、法律的制裁，而不敢作惡。于内覺得對不起自己叫慚，于外覺得對不起他人叫愧。

與慚愧相反的，為無慚、無愧兩種染污法，被稱之為中随煩惱，唯識中維納在煩惱心所法之中。這兩種煩惱心所法，遍于所有惡性之心，也就是我們造作的所有惡行，都有這無慚、無愧的心态參與其中。

無慚無愧的人

都有哪些特征

○ 對聖賢生不起崇拜恭敬之心，不會見賢思齊；

○ 對做善事不感興趣；

○ 聽不進賢明者的勸說；

○ 不畏懼世間言論的非議和譴責，對規矩、法律沒有畏懼之心；

○ 對所犯的過失和罪惡沒有罪惡感，不覺得做惡事不對；

○ 臉皮厚，沒有羞恥之心。

所以，佛陀“罵”這種人和禽獸沒有差别，我覺得佛陀“罵”得很有水平，也很有技巧，也非常有藝術。佛陀在前面講了一堆常懷慚愧心、羞恥心的好處，然後再通過這一“罵”，來強調慚愧心對做人、修行的重要性，警策弟子們不能丢失了慚愧心，否則就是同衣冠禽獸了。

在這段經文，佛陀雖然說了重話，但感覺不到一絲毫的不良情緒，而是體現出一個臨終尊長對弟子的敦敦告誡和無盡的悲憫。所以，有古大德說：“讀孔明《出師表》不堕淚者，其人必不忠；讀《佛遺教經》不堕淚者，必非佛子。”

為了不挨佛陀的罵，那就一定要具有慚愧之心。因為有慚愧心，才能知羞恥，有敬畏，促使我們自我反省，并努力向善，不作惡事，改過自新，從而産生進步和自我提高的動力。儒家也說：“知恥近乎勇”，有慚愧心，有羞恥感，才能在學佛的道路上勇猛精進！

原文标題丨佛陀的“罵”人藝術

圖片來源丨十願百科

攝影丨妙傳、重影

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