liu du

六 度

六度又稱為六波羅蜜。波羅蜜具稱為波羅蜜多，意譯是“到彼岸”，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。六度是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目，即六種到達涅槃常樂彼岸的方法。《六度集經》曰︰”衆祐知之，為說菩薩六度無極難逮高行，疾得為佛。何謂為六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禅定，六曰明度無極高行。“

一、布施

二、持戒

三、忍辱

四、精進

五、禅定

六、般若

一、布施波羅蜜

布施即以慈悲心而施福利與人之義。布施有财施、法施和無畏施三種。菩薩修布施，能對治悭吝貪愛煩惱，能施與衆生利樂。看見一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益。

布施的本義，原為以衣食等财物施與大德及貧窮者。發展到大乘時代又加上法施、無畏施，擴大了布施的意義；其中法施之功德較财施為大。

布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，即《能斷金剛般若經論》所說的能施、受者、施物三輪。布施時體念此三者本質為空，而不存任何執着，此稱為三輪體空或三輪清淨。

布施時不求世間的名聞利養等報，但為資助出世之善根及涅槃之因而以清淨心行布施者，此名淨施。以妄心求福報而行布施者，則名不淨施。

二、持戒波羅蜜

持戒即受持佛所制之戒而不觸犯，亦可譯為絕對的、完全的持戒，或持戒的完成。持戒内容包括持守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能對治惡業令身心清淨，菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。

持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義。持戒有在家與出家之分：在家者受持三皈五戒，八關齋戒。出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。菩薩戒受持十重四十八輕戒，不分在家和出家，以其身份的不同，所持戒相亦有異。現在家居士也有依《優婆塞戒經》受持六重二十八輕戒。

三、忍辱波羅蜜

忍辱指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能對治嗔恚，使心安住。

謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，内忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學道度人必能成之。

四、精進波羅蜜

精進是指勇猛勤策進修諸善法；即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。

精進有身精進、心精進二種。身精進指于身勤修善法、行道、禮誦、講說、勸助、開化，或指勤修布施、持戒的善法；心精進指于心勤行善道，心心相續，或指勤修忍辱、禅定、智慧。

精進為修道之根本，能對治懈怠，生長善法。

五、禅定波羅蜜

禅與定皆為令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀态。禅定有色界之四禅與無色界之四定，合稱四禅八定。修習禅定，能對治亂意，使心安定。

《佛說羅摩伽經》：“行禅波羅蜜。身心不亂。而遍諸方。滿足清淨禅波羅蜜。勇猛精進。不舍三昧。名禅波羅蜜。而得清淨。究竟一切諸清淨行。入勝三昧。神通遊戲。度大智海。念念相續。皆悉次第。入清淨定。是名禅波羅蜜。滿足諸方便。身心常淨。是名禅波羅蜜。一切禅定海。究竟諸三昧海。次第相續。未曾斷絕。是名禅波羅蜜。”

五、般若波羅蜜

般若為梵語音譯，意譯為智慧，但這個智慧，不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來的圓滿大覺；是通過修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧、明見一切事物及道理之高深智慧。

菩薩為達彼岸，必修六波羅蜜，其中之般若波羅蜜，稱為“諸佛之母”，成為其他五波羅蜜之根據，而居于最重要之地位。

《大智度論》雲︰”般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧邊，窮盡其極，故名到彼岸。“《大智度論》又雲︰”一切菩薩道名菩薩行，悉遍知諸法實相智慧，名般若波羅蜜。“

太虛大師關于六度的開示

菩薩道，即實踐六度行是。如有類人生來賦有悲心，今聞大乘佛法擴充之引發之以行六度，即成菩薩。亦有悲心薄弱，今聞大乘佛法，學習菩薩道修六度行，亦成菩薩。更有類人悲心本無，今聞大乘佛法，慕菩薩行願，開始雖覺勉強，但久久亦能安其所行，也成菩薩。

生有悲心者為上根，以宿己習學，今更加功用行；悲心薄弱者為中根，以奮志堅毅，勤策自勵以赴；無有悲心者為下根，以勝緣現前起慚愧心，強以成之；其為菩薩行則一。故弘願如海，須有實行大山以填之，六度行山，填實願海，佛果菩提方能圓滿。否則，願便成虛，是假的菩薩，非真菩薩。菩薩之道，是在實行六度。

一曰布施度︰

布施是有多方面的。有身體的布施，如施頭目腦髓身命的，曰内施；施田園家國财産的，曰外施；内外兼施的，曰一切施。更有說︰惠舍生活資财不使人缺乏的，曰财施；以世間學問樂育人群，乃至以佛教善法化導大衆的，曰法施；世上發生一種威脅人的生命或自由時，以種種方法使其消滅，保障一切令離怖畏的，曰無畏施。故布施方面極為廣泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已發菩提心的菩薩實踐行布施時，随己力能行到如何為如何，初毌須期心高遠。磨練久久，自然即難成易。古今來多少賢哲舍身成仁，立法保民，亦經由長時煆煉中得來，非一朝一夕所能緻。故布施不是僅指拿點金錢救濟人的，叫布施。其原則，凡能犧牲自己利益人群的，都是布施。

二曰持戒度︰

大乘菩薩戒，不專是消極的禁止行惡，而是積極的努力行善。故“屍羅”的意義，是含有止息惡法實行善法的。舉例如說三聚淨戒︰曰攝律儀戒，偏說禁制惡行，是嚴制消極方面的行為；曰攝善法戒，廣說勵修善行，是擴充積極方面的行為；曰饒益有情戒，凡有利益人群無不興崇，更展開從事實際的工作，非口惠而重在實踐。總之，菩薩戒之原則在戒除惡行保持善行，以一顆向上的精神力，使群衆亦趨淨化，增長不退。其策勵惡止善行的精神，可見之于三十七道品中四正勤行。

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