《蠻族世界的拼圖》,(波)彼得·柏伽基著,中國社會科學出版社2021年3月版,85.00元。

□ 林頤

世界是連續的,現在奠基于過往,那些與現今失去聯系且遺失已久的生活,到底是怎樣的呢?

考古學承擔的任務就是重新構建聯系,尋找失落的文明。這是一個“公衆想象與證據、理性解讀對立的學術領域”。這句話出自波蘭考古學家彼得·柏伽基之口,是他對于曆史上所謂“蠻族”的感慨。

柏伽基認為,歐洲文明并非隻起源于古希臘羅馬,公元前2000—公元500年,定居在歐洲阿爾卑斯山以北地區的人類社會在許多方面都媲美地中海古文明,隻有一項例外:文字。由于缺少書面記載,他們的文化記憶難以傳承,希臘羅馬的曆史學家說他們是堕落野蠻的劣等人,這種評價是不公正的,這些古典作者的作品經過文藝複興的人文運動得到廣泛流播,現代人的文學作品、視頻遊戲和電影也把希臘羅馬人聲稱的“蠻族”刻畫成可怕暴力的形象,在大衆的想象中,他們是嗜血的殺人狂,應為羅馬的崩潰和其他反人類罪行負責。

《蠻族世界的拼圖》試圖扭轉刻闆印象。一個文明,如果缺少文字,它很可能會被嚴重歪曲。柏伽基認為,需要依賴考古學這門最大可能提供證據與理性解讀的學術研究。

在世界各大考古遺迹中,圍繞巨石陣的無稽之談是非常多的。本書揭示了類似巨石陣這樣宏偉遺迹的建造原因。公元前3000年左右,正是不列颠和北歐史前社會發展的關鍵時期。這個時期,農業經過改良後更加集約化,促進了人口增長,帶動了包括道路、農耕、溝渠和聚落在内的一整套基礎設施,巨大的成形石塊和特有的門楣及其規模,标志着從簡單的、平等的、由早期農夫所組成的社會向随後的、更為等級森嚴的層級制的轉變,體現了曾經處于農業繁榮的古代社會的價值觀和信仰,是人類渴望超越時間、超越生死的向往。

本書提供了豐富詳細的考古學案例。但作者關心的對象不是器物,而是制造器物的人——男性和女性、成年人和兒童、不同家庭的成員、群體和社會。探讨人類的生活方式是研究的主要目标,生活方式這個詞包含許多人類活動,從狩獵與植物采集到農業的每個環節、個體與群體間的互動、社會組織、宗教信仰,對宇宙及人類位置的理解。

最明顯的表現,就是作者對于人類遺體的興趣。書中講述了很多蠻族遺體發掘與研究的成果。包括埃姆斯伯裡弓箭手、奧茨冰人、艾特韋女孩、圖倫男子等等。考古式的偵探研究,在這些樣例裡充分展現。遺體的生理特征、年齡身份、面部表情、服飾裝扮、遭受的身體傷害、體内殘存的食物殘渣、攜帶的器具等所有細微的線索,借助科技手段的發現和合理的推導得以獲取,進而努力重建他們的生存狀态。考古發現讓我們感到震撼,它所還原的是一種很大程度上真實存在過的生活。

希臘與羅馬都是擴張型的帝國,貿易體系發達,對外戰争頻繁。全書的後半部分,進入鐵器時代,希臘、羅馬與蠻族逐漸交叉彙聚,作者的興趣也轉向了商品流通、戰場遺址等方面。哈爾施塔特的礦工及其墳墓,揭示了鹽如何成為财富；霍赫多夫墳墓的葬品證明希臘人如何開啟中歐的一個鍍金時代；當希臘人與中歐間的貿易衰落,梅登堡與不列颠其他的山上要塞仍是經濟、儀式和商業活動的中心；拉登裝飾風格的鍍金青銅盾牌飾扣,在公元前一千紀下半葉沿着翻越阿爾卑斯山的貿易線路到達蠻族世界,歐洲溫帶地區的工匠很快接受了地中海的樣式并且擴展了它們；朗福德郡科利亞古道的修築,說明儀式主義和濕地的重要性仍是貫穿蠻族世界叙事的不變主題；約特普林斯船被認為是勝利者獻出的祭品……

這些都說明近年來考古學的趨向已經由生态體系理論轉向更加關注人和人類群體及他們對曆史進程的影響。考古學家布賴恩·費根認為,從考古學角度,可從三個領域看待權力:經濟權力、社會和意識形态權力及政治權力。經濟生産力及對資源和食物及财富分配的掌控,發展和維護階級社會體系和意識形态,以及通過暴力來維持統治地位的能力是早期國家的重要職能。在本書作者彼得·柏伽基看來,蠻族世界的社會結構就是一種可稱為“權力分化”的狀态,家庭、氏族、部落和其他社會單位通過各種途徑獲取地位、權力和影響力。

《蠻族世界的拼圖》闡釋了前國家時代權力的變更。三種權力之間的相互關系導緻蠻族所代表的部落勢力的衰落,新的社會機構——統治者和國家的出現。文明并不是在哪個時刻出現的,文明是一種合力的發展進程。

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