佛珠是由母珠、隔珠、弟子珠、記子留等組編而成。不同款式的佛珠，其構成也有細微的差别，下面詳細介紹下佛珠的相關組成部分。

1、母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常隻有一顆，亦或兩顆，母珠相當于一個主軸連接其他部分，它是用來将不同數目的子珠歸結于一處，是連接弟子珠、記子留和一些飾物的主軸。舊時的母珠，内部都繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴。

2、隔珠，又稱作“間隔珠”或“數取”，用來将子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可采用一顆至三顆不等。

3、弟子珠相比子珠要小，一般以十顆或二十顆居多。是串在母珠的另一端，以十顆為一小串，用來計算掐 撚過的數目。“十”這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。

4、記子留，是指每串弟子珠的末端，所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成“中國結”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。

從結構來說，佛珠可分為兩大類：

一串佛珠由一顆母珠和其他規定不同數目的子珠組合而成。

一串佛珠，除了母珠和子珠以外，還有隔珠（又稱作“數取”）、弟子珠（又稱作“記子”）記子留等部分，甚至還有一些飾物。還有一種說法：念珠主要是有以下幾個部份構成的：母珠、佛塔、子珠、節珠、記念或者計數器。絡繩、配飾，流蘇。下面我再跟大家進行解釋。

母珠（俗稱三通）

是指大一串念珠的終結部位有一個較大的、有三個孔的亦稱“三通，這三個孔成丁字形分布，在穿念珠的時候将線的兩端由貫通的兩個孔中間傳入中間上方的孔中，這個形式在後來的說法上稱為萬法歸一。

佛塔（俗稱佛頭）

是指母珠的上方安置的一個圓錐狀的類似小塔形的物品，稱為佛塔或者佛頭。子珠是指念珠上除了母珠以外的比較小的珠子，一般其材質相同，也有将不同的材質但是大小一緻的珠子穿在一起的。

節珠（俗稱隔珠）

是指在念珠上配置的瘵除去母珠以外的所有珠粒平均分開的幾個比較大的珠子，以一百零八顆的長串念珠為例，就是每隔二十七顆子珠就安置一顆節珠，将所有的子珠平均分成了四分。

記撚（俗稱計數器）

是指懸挂在念珠之上的兩串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二的大小，每一串十顆珠子，一般将這兩串珠子稱為記撚，主要是用在長串的念珠上。

絡繩（也稱為線）

就是将所有珠子穿起來的繩子。

配飾

配飾指的是佛塔下面墜的飾物，也就是弟子珠以上的部分，通常使用一些精美的小型寶石，微型木雕、蜜蠟琥珀雕件，等小工藝品編 于此處，主要是祈福迎祥的作用，也有很好的美化作用。

弟子珠

弟子珠的體積一般比子珠要小一些，多用六顆到二十顆不等的數目。平均排列為兩列，一般是起到裝飾作用，也有一些沒有安裝計數器的佛珠，也可以用弟子珠計數，同時十粒為一個計數單位，和算盤同理彩用十進位，根據自身修行的持咒誦經遍數不同，也有不同的計數方法。

記子留

記子留指的是每串弟子珠的末端系着比弟子珠稍大一些的飾物或者珠子，也可以用繩絡編 成中國結來代替，主要目的是防止弟子珠的滑落，也有一定的裝飾作用。

流蘇（也叫拂塵）

是一種裝飾在念珠佛塔頂的線穗，其緣起是纓絡上面的垂拂，漢地的信衆經常将它編織成萬字節或者盤長結，這兩種圖案就是佛教裡象征正法和吉祥的圖案。

一百零八顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。

五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。

二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

十四顆，表示觀音之十四無畏。

一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。

三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便于攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非别有深義。

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